介紹
龔自珍（1792年～1841年），字璱（sè）人，號定庵（ān），后更名易簡(jiǎn)，字伯定；又更名鞏祚，號定庵，清代思想家、文學(xué)家。漢族，仁和（今浙江杭州）人。出身于世代官宦學(xué)者家庭。祖父龔禔身，官至內閣中書(shū)軍機處行走，著(zhù)有《吟朦山房詩(shī)》。父麗正，官至江南蘇松太兵備道，署江蘇按察使，著(zhù)有《國語(yǔ)注補》、《三禮圖考》、《兩漢書(shū)質(zhì)疑》、《楚辭名物考》等書(shū)。母段馴，著(zhù)名小學(xué)(古漢語(yǔ)指文字學(xué))家段玉裁之女，著(zhù)有《綠華吟榭詩(shī)草》。晚年居住昆山羽琌山館，又號羽琌山民。清代思想家、詩(shī)人、文學(xué)家及改良主義的先驅者。
1813年4月再應順天鄉試，又名落孫山，7月妻子因誤診卒于徽州府署。9月天理教農民起義。次年著(zhù)四篇《明良論》，第一次明快地表露了自己的政治見(jiàn)解，對君權專(zhuān)制進(jìn)行抨擊。他指出，腐敗的原因首先在于皇帝視臣下如犬馬、奴才，使大臣不知廉恥，只知朝夕長(cháng)跪，只知追求車(chē)馬、服飾，以言詞取媚君上。在這種制度下，“官愈久則氣愈偷，望愈崇則諂愈固，地愈近則媚益工”入骨三分的針砭，令外祖父段玉裁閱后又驚又喜，他欣然加墨批點(diǎn)：“四論皆古方也，而中今病，豈必別制一新方哉？”他欣慰地說(shuō)“猶見(jiàn)此才而死，吾不憾矣！”。后回徽州后參與父親主持的《徽州府志》[1]重修工作。1815年，續娶安慶知府何裕均侄孫女何吉云。祖父病逝后與家人回杭州守孝。兩年后返京，租住北京法源寺南。
嘉慶二十四年（1819年），28歲的龔自珍會(huì )試不售，在京師與魏源一起師事今文學(xué)家劉逢祿，研讀《公羊春秋》。嘉慶二十五年（1820年），龔自珍會(huì )試再度落第，以舉人挑選為內閣中書(shū)。從道光元年起，又任國史館校對等官職，先后十幾年。其間，他閱讀了內閣豐富的檔案和典籍，勾索舊聞，探討歷代得失，以后又參加《大清一統志》的修撰，寫(xiě)出了《西域置行省議》等有深刻見(jiàn)解的文章。
道光九年（1829年），38歲的龔自珍經(jīng)過(guò)第六次會(huì )試，終于考中進(jìn)士。他在殿試對策中仿效王安石“上仁宗皇帝言事書(shū)”，撰《御試安邊撫遠疏》，議論新疆平定準噶爾叛亂后的善后治理，從施政、用人、治水、治邊等方面提出改革主張?！芭F舉時(shí)事，灑灑千余言，直陳無(wú)隱，閱卷諸公皆大驚?！雹谥鞒值钤嚨拇髮W(xué)士曹振鏞是個(gè)有名的“多磕頭、少說(shuō)話(huà)”的三朝不倒翁，他“以楷法不中程，不列優(yōu)等”，將龔自珍置于三甲第十九名，不得入翰林，仍為內閣中書(shū)。在歷任京官的20年中，龔自珍雖困阨閑曹，仍屢屢上書(shū)，指斥時(shí)弊，但都未被采納，甚至被同僚視為“痼疾”。這一時(shí)期，他也撰寫(xiě)了更加成熟的一些政論，如《乙丙之際箸議》、《大誓答問(wèn)》、《古史鉤沉論》等，譏刺封建官僚的昏庸。
由于龔自珍屢屢揭露時(shí)弊，觸動(dòng)時(shí)忌，因而不斷遭到權貴的排擠和打擊。道光十九年（1839年）春，他又忤其長(cháng)官，決計辭官南歸，于四月二十三日（6月4日）離京。同年九月又自杭州北上接還眷屬。兩次往返途中，百感交集的龔自珍寫(xiě)下了許多激揚、深情的憂(yōu)國憂(yōu)民詩(shī)文，這便是著(zhù)名的《己亥雜詩(shī)》315首。
道光二十一年（1841年）春，龔自珍執教于江蘇丹陽(yáng)云陽(yáng)書(shū)院。三月，父親龔麗正去世，龔自珍又兼任了原由其父主持的杭州紫陽(yáng)書(shū)院講席。夏末，他曾寫(xiě)信給江蘇巡撫梁章鉅，準備辭去教職，赴上海參加反抗外國侵略的戰斗。但八月十二日（9月26日），突患急病暴卒于丹陽(yáng)，年僅50歲。
詞作特色
龔詞大部分還是消閑之作，抒寫(xiě)纏綿之情，成就遠遜于詩(shī)。晚年他發(fā)現自己詞的缺點(diǎn)：“不能古雅不幽靈，氣體難躋作者庭?；跉⒘鱾鬟z下女，自障紈扇過(guò)旗亭?！保ā都汉ルs詩(shī)》）譚獻則認為龔詞“綿麗沈揚，意欲合周、辛而一之，奇作也”（《復堂日記》二）。他也寫(xiě)了一些抒發(fā)感慨懷抱的詞，如〔鵲踏枝〕《過(guò)人家廢園作》抒發(fā)孤獨而自豪的感情；〔鳳凰臺上憶吹簫〕《丙申三日》寫(xiě)與庸俗文士的矛盾和理想不能實(shí)現的感慨；〔浪淘沙〕《書(shū)愿》寫(xiě)愿望，略同《能令公少年行》；〔百字令〕《投袁大琴南》寫(xiě)與袁琴南兒時(shí)同上家學(xué)的情景；〔湘月〕《壬申夏泛舟西湖》寫(xiě)思想上劍態(tài)和簫心的矛盾，有志于作為，又思退隱，留戀山水。
藏書(shū)故事
他不僅僅是晚清思想家，還是一名知名的藏書(shū)家、目錄學(xué)家。道光元年（1821）官內閣中書(shū)，出任國史館校對官。道光九年（1829）成進(jìn)士。官至禮部主事。十九年，棄官南歸。于江蘇云陽(yáng)書(shū)院猝然去世。承家學(xué)淵源，精通文字、訓詁，漸涉金石、目錄，泛及詩(shī)文、地理、經(jīng)史百家。一生志存改革，青年時(shí)代所撰《明良論》、《乙丙之際著(zhù)議》等文，對封建專(zhuān)制的積弊，進(jìn)行了揭露和抨擊。藏書(shū)極精，抄本和宋、元本達20余種，曾托鈕樹(shù)玉、何元錫等人助其搜討，又四處借抄。曾為諸多知名藏書(shū)家撰寫(xiě)藏書(shū)記、藏書(shū)詩(shī)、藏書(shū)序跋。其《慈云樓藏書(shū)志·序》，對古典目錄學(xué)的闡述，深刻獨到：目錄之學(xué)，始于劉向，嗣是而降，約分三支：一曰朝廷官簿，一曰私家著(zhù)錄，一曰史家著(zhù)錄，三者體例不同，實(shí)相資為用，不能偏廢。尤喜收藏碑文、石刻、印章，文博藏品之富，陳元祿稱(chēng)之為“不可勝記”。藏室名為“寶燕閣”、“寰中一玉之齋”，其藏帖“二千種之冠”，邀林則徐、魏源、何紹基等好友同賞。又有“晉墨齋”。研究藏品之作如《說(shuō)印》、《商周彝器文錄序》、《秦漢石刻文錄序》、《瓦錄序》等專(zhuān)論文章數篇。惜藏書(shū)后來(lái)毀于火。他生平詩(shī)文甚富，后人輯為《龔自珍全集》。長(cháng)子龔橙（1817～1870）字孝琪、孝拱，號昌瓠，喜藏書(shū)，并撰有《仁和龔氏舊藏書(shū)目》1冊，手抄本，著(zhù)錄圖書(shū)700余種。
生平
生平：龔自珍一生可分三個(gè)階段：
20歲以前，在家學(xué)習經(jīng)學(xué)、文學(xué)。他自幼受母親教育，好讀詩(shī)文。從8歲起學(xué)習研究經(jīng)史、小學(xué)。12歲從段玉裁學(xué)《說(shuō)文》。他搜輯科名掌故；以經(jīng)說(shuō)字、以字說(shuō)經(jīng)；考古今官制；為目錄學(xué)、金石學(xué)等。同時(shí)，在文學(xué)上，也顯示了創(chuàng )作的才華。13歲，作《知覺(jué)辨》，“是文集之托始”；15歲，詩(shī)集編年；19歲，倚聲填詞；到21歲，編詞集《懷人館詞》3卷、《紅禪詞》2卷。這可以說(shuō)是對龔自珍20歲以前學(xué)習的概括總結。
20歲至28歲，應鄉試至入仕時(shí)期。嘉慶十五年（1810），龔自珍19歲，應順天鄉試，由監生中式副榜第28名。二十三年（1818）又應浙江鄉試，始中舉，主考官為著(zhù)名漢學(xué)家高郵王引之。次年應會(huì )試落選，嘉慶二十五年（1820）開(kāi)始入仕，為內閣中書(shū)。
29歲至去世。嘉慶二十四年會(huì )試落選后，他又參加五次會(huì )試。道光九年（1829），第六次會(huì )試，始中進(jìn)士，時(shí)年38歲。在此期間，他仍為內閣中書(shū)。道光十五年（1835），遷宗人府主事。改為禮部主事祠祭司行走。兩年后，又補主客司主事。這類(lèi)官職都很卑微，困厄下僚。48歲，辭官南歸（道光十九年，1839）。50歲，暴卒于丹陽(yáng)云陽(yáng)書(shū)院（道光二十一年，1841），時(shí)為鴉片戰爭第二年。這時(shí)期，他對政治現實(shí)認識日益深刻，提出不少改革建議，寫(xiě)出許多著(zhù)名評論，如《西域置行省議》、《東南罷番舶議》、《阮尚書(shū)年譜第一序》、《送欽差大臣侯官林公序》和歷史、哲學(xué)論文如《古史鉤沉論》等。
龔自珍從青年時(shí)起，就深刻地意識到封建國家的嚴重危機，具有一種特殊的敏感性。道光三年，他深刻認識到外國資本主義侵略造成嚴重的民族危機，指出“近惟英夷，實(shí)乃巨詐，拒之則叩關(guān)，狎之則蠹國”（《阮尚書(shū)年譜第一序》）。他對時(shí)代的危機，不止是敏銳地感覺(jué)它，而且也積極地建議挽救它；他肯定未來(lái)時(shí)代的必然變化，并寄以熱情的幻想和希望。龔自珍處在過(guò)渡時(shí)代的開(kāi)始階段。他的政治思想和理想是不徹底的。后來(lái)他看到均田制是辦不到的，又作《農宗篇》。主張按宗法分田：大宗百畝，小宗、群宗二十五畝，其余閑民為佃農。其目的是“以中下齊民，不以上齊民”，建立以中小地主為基礎的封建統治。由于未能突破封建階級的根本立場(chǎng)，因此，他在《農宗答問(wèn)第一》及《農宗答問(wèn)第四》中又肯定大地主的地位。
龔自珍到30歲前后，在學(xué)術(shù)思想上也發(fā)生了較大的變化。實(shí)際是要使歷史和現實(shí)政治社會(huì )問(wèn)題即“當今之務(wù)”聯(lián)系起來(lái)，應用《春秋》公羊學(xué)派變化的觀(guān)點(diǎn)、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，在“尊史”的口號下，對腐朽的現實(shí)政治社會(huì )作全面的批判。這就是他在《尊隱》里所尊“橫天地之隱”的具體化。
與此同時(shí)，他繼續不斷地關(guān)心現實(shí)政治社會(huì )的重大問(wèn)題，不斷地提出批判和建議，始終沒(méi)有與庸俗官僚同流合污。道光九年（1829）殿試《對策》中，他肯定經(jīng)史的作用，更指出經(jīng)史之用必以現實(shí)問(wèn)題為依據，“不通乎當世之務(wù)，不知經(jīng)史之施于今日之孰緩、孰亟、孰可行、孰不可行也”；對現實(shí)問(wèn)題，特別關(guān)切西北邊疆和東南海防，要求皇上“益奠南國蒼生”，“益誡西邊將帥”。龔自珍的思想就其主導方面說(shuō)，雖然他的批判不徹底，改良的目標不明確，但他的政治思想和態(tài)度始終是積極的，他看到清王朝的現實(shí)統治為“衰世”，為“日之將夕”，確信未來(lái)時(shí)代的巨大變化，并寄以極大的熱情和希望，也是始終一貫的。他是在中國封建社會(huì )開(kāi)始發(fā)生重大變化的前夕，一個(gè)主張改革腐朽現狀和抵抗外國資本主義侵略、近代資產(chǎn)階級改良主義的啟蒙思想家。
詩(shī)作特色
政論、抒情和藝術(shù)統一
他的許多詩(shī)既是抒情，又是議論，但不涉事實(shí)，議論亦不具體，而只是把現實(shí)的普遍現象，提到社會(huì )歷史的高度，提出問(wèn)題，抒發(fā)感慨，表示態(tài)度和愿望。他以政論作詩(shī)，但并不抽象議論，也不散文化。
豐富奇異的想象
在他的詩(shī)中，“月怒”、“花影怒”、“太行怒”、“太行飛”、“爪怒”、“靈氣怒”等等，習見(jiàn)的景物變得虎虎有生氣，動(dòng)人耳目，喚起不尋常的想象。又如《西郊落花歌》描寫(xiě)落花，使引起傷感的衰敗的景物，變?yōu)闊o(wú)比壯麗的景象，更高出尋常的想象之外?！奥浼t不是無(wú)情物，化作春泥更護花”（《己亥雜詩(shī)》），則從衰敗中看出新生?！疤烀m秋肅，其人春氣腴”（《自春徂秋，偶有所觸，得十五首》），從沒(méi)落的時(shí)代中，也看到新生的一面。
形式多樣，風(fēng)格多樣
詩(shī)人自覺(jué)地運用古典詩(shī)歌多種傳統形式，“自周迄近代之體，皆用之；自雜三四言，至雜八九言，皆用之”（《跋破戒草》）。實(shí)際他寫(xiě)得多的還是五七言“古體詩(shī)”，七言的“近體詩(shī)”，而以七言絕句為大宗。一般趨向是不受格律的束縛，自由運用，沖口而出。這也以七言絕句表現得最突出。作于道光十九年（1839）的《己亥雜詩(shī)》[2]315首，獨創(chuàng )性地運用了七言絕句的形式，內容無(wú)所不包，詩(shī)人的旅途見(jiàn)聞，以及生平經(jīng)歷和思想感情的發(fā)展變化，歷歷如繪，因而成為一種自敘詩(shī)的形式。它們可以作為一首詩(shī)讀。由于作者這種充分地、富于創(chuàng )造性地運用，自然地使七言絕句成為一種最輕巧、最簡(jiǎn)單、最集中的描寫(xiě)事物、表達思想感情的形式。復雜深刻的思想內容，多種多樣的語(yǔ)言形式，是龔詩(shī)風(fēng)格多樣化的基礎?！皬膩?lái)才大人，面貌不專(zhuān)一”（《題王子梅盜詩(shī)圖》），詩(shī)人是以風(fēng)格多樣化自勉和自許的。他的古體詩(shī)，五言凝煉，七言奔放；近體詩(shī)，七言律詩(shī)含蓄穩當，絕句則通脫自然。
語(yǔ)言清奇多彩不拘一格
有瑰麗，也有樸實(shí)；有古奧，也有平易；有生僻，也有通俗。一般自然清麗，沉著(zhù)老練，有杜韓的影響，有些篇章由于用典過(guò)繁或過(guò)生，或含蓄曲折太甚，不免帶來(lái)艱深晦澀的缺點(diǎn)。龔自珍先進(jìn)的思想是他許多優(yōu)秀詩(shī)篇的靈魂。思想的深刻性和藝術(shù)的獨創(chuàng )性，使龔詩(shī)別開(kāi)生面，開(kāi)創(chuàng )了詩(shī)的一個(gè)新的歷史時(shí)代，不同于唐宋詩(shī)，實(shí)開(kāi)近代詩(shī)的新風(fēng)貌。龔詩(shī)在當時(shí)欣賞的人不多，它的影響始大于晚清，主要由于它的突出的思想性和政治性，使抒情與思想政治內容結合，又不落于以文字、學(xué)問(wèn)、議論為詩(shī)。龔自珍文在當時(shí)比詩(shī)有名，也更遭到一般文士的非議，目為禁忌，不敢逼視。除幾組學(xué)術(shù)論文外，它們重要的一部分是不同形式的政論文。有些“以經(jīng)術(shù)作政論”，“往往引公羊義譏切時(shí)政，詆排專(zhuān)制”（梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）。這些文章都是用《春秋》公羊學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)與現實(shí)的政治聯(lián)系，引古喻今，以古為用。如《乙丙之際箸議七》、《乙丙之際箸議九》和《尊隱》等，都是公羊“三世說(shuō)”的運用。有些則是直接對清王朝腐朽統治的揭露和批判，如《明良論》；以及各種積極建議的篇章，如《平均篇》、《西域置行省議》、《對策》、《送欽差大臣侯官林公序》等。另一類(lèi)是諷刺性的寓言小品，如《捕蜮》、《病梅館記》等。還有許多記敘文，記人、記事、記名勝、記地方，如《杭大宗逸事?tīng)睢?、《?shū)金伶》、《王仲瞿墓志銘》、《書(shū)居庸關(guān)》、《己亥六月重過(guò)揚州記》等，內容不同，都富有現實(shí)意義。
思想體系
龔自珍一生可分三個(gè)階段：
龔自珍的第一個(gè)階段
20歲以前，在家學(xué)習經(jīng)學(xué)、文學(xué)。他自幼受母親教育，好讀詩(shī)文。從8歲起學(xué)習研究經(jīng)史、大學(xué)。12歲從其姥爺段玉裁學(xué)《說(shuō)文》。他搜輯科名掌故；以經(jīng)說(shuō)字、以字說(shuō)經(jīng)；考古今官制；為目錄學(xué)、金石學(xué)等。同時(shí)，在文學(xué)上，也顯示了創(chuàng )作的才華。13歲，作《知覺(jué)辨》，“是文集之托始”；15歲，詩(shī)集編年；嘉慶十五年（1810年），19歲，倚聲填詞，應順天鄉試，由監生中式副榜第28名。這可以說(shuō)是對龔自珍20歲以前學(xué)習的概括總結。
龔自珍的第二個(gè)階段
20歲至28歲，應鄉試至入仕時(shí)期。龔自珍21歲，編詞集《懷人館詞》3卷、《紅禪詞》2卷顯示了他絕異的才能。段玉裁作序說(shuō)他“所業(yè)詩(shī)文甚夥，間有治經(jīng)史之作，風(fēng)發(fā)云逝，有不可一世之概。尤喜為長(cháng)短句”，“造意造言，幾如韓李之于文章”，認為“自珍以弱冠能之，則其才之絕異，與其性情之沈逸，居可知矣”（《懷人館詞序》）。二十三年（1818年）又應浙江鄉試，始中舉，主考官為著(zhù)名漢學(xué)家高郵王引之。次年（1819年）應會(huì )試落選，嘉慶二十五年（1820年）開(kāi)始入仕，任內閣中書(shū)。這時(shí)期他逐漸接觸社會(huì )政治現實(shí)，并從科試失意中體驗到政治腐敗，產(chǎn)生改革的要求和思想，并從劉逢祿學(xué)習《公羊傳》，作品多傷時(shí)、罵坐之語(yǔ)。他寫(xiě)出了《明良論》、《乙丙之際箸議》、《尊隱》、《平均篇》等政論文。嘉慶二十二年，他曾以文集《佇泣亭文》及詩(shī)集一冊請教“吳中尊宿”王芑孫。王認為他“詩(shī)中傷時(shí)之語(yǔ)、罵坐之言，涉目皆是”（《定盦年譜外紀》）。同年，他開(kāi)始戒詩(shī)。今存這時(shí)期詩(shī)，有《逆旅題壁，次周伯恬原韻》、《雜詩(shī)，己卯自春徂夏在京師作，得十有四首》等。
龔自珍的第三個(gè)階段
29歲至去世。嘉慶二十四年會(huì )試落選后，他又參加五次會(huì )試。道光九年（1829年），第六次會(huì )試，始中進(jìn)士，時(shí)年38歲，繼續擔任低微的官職。在此期間，他仍為內閣中書(shū)。50歲，暴卒于丹陽(yáng)云陽(yáng)書(shū)院（道光二十一年，1841），時(shí)為鴉片戰爭第二年。這時(shí)期，他對政治現實(shí)認識日益深刻，提出不少改革建議,寫(xiě)出許多著(zhù)名評論，許多著(zhù)名詩(shī)篇和散文名篇也寫(xiě)于這一時(shí)期。改革建議，著(zhù)名評論如《西域置行省議》、《東南罷番舶議》、《阮尚書(shū)年譜第一序》、《送欽差大臣侯官林公序》和歷史、哲學(xué)論文如《古史鉤沉論》等。也有不少文學(xué)散文名篇，如《捕蜮》、《書(shū)金伶》、《己亥六月重過(guò)揚州記》、《病梅館記》等。他的許多著(zhù)名詩(shī)篇，如《能令公少年行》、《詠史》、《西郊落花歌》和《己亥雜詩(shī)》等，也都是這時(shí)期作品。龔自珍墨跡政治學(xué)術(shù)思想 龔自珍生活的時(shí)代，是統一的封建國家面臨沒(méi)落崩潰、走向半殖民地半封建的歷史新階段，國內階級矛盾日益尖銳，外國資本主義侵略勢力不斷加深。
龔自珍從青年時(shí)起，就深刻地意識到封建國家的嚴重危機，具有一種特殊的敏感性?！扒餁獠惑@堂內燕，夕陽(yáng)還戀路旁鴉?！保ā赌媛妙}壁，次周伯恬原韻》）梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“舉國方沉酣太平，而彼（指龔自珍、魏源）輩若不勝其憂(yōu)危，恒相與指天畫(huà)地，規天下大計?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）早在嘉慶二十五年，他已指出“自京師始，概乎四方，大抵富戶(hù)變貧戶(hù)，貧戶(hù)變餓戶(hù)”，“各省大局，岌岌乎皆不可以支月日”（《西域置行省議》）。
龔自珍到30歲前后，在學(xué)術(shù)思想上也發(fā)生了較大的變化。他從對正統派考據學(xué)嚴歷地批判到堅決拋棄考據學(xué)，接受今文經(jīng)學(xué)《春秋》公羊學(xué)派的影響，從劉逢祿學(xué)習，“從君燒盡蟲(chóng)魚(yú)學(xué)，甘作東京賣(mài)餅家”（《雜詩(shī)，己卯自春徂夏在京師作，得十有四首》）。但他肯定考據學(xué)的有用的部分；同時(shí)也批判今文經(jīng)學(xué)雜以讖緯五行的“惡習”，而主張“經(jīng)世致用”，倡導學(xué)術(shù)要為現實(shí)政治服務(wù)。從此他更自覺(jué)地使學(xué)術(shù)研究密切地與現實(shí)政治社會(huì )問(wèn)題聯(lián)系，研究的課題更為廣泛。他“為天地東西南北之學(xué)”，研究地理學(xué)，而特別致力于當代的典章制度和邊疆民族地理，撰《蒙古圖志》，完成了十之五六；對現實(shí)政治社會(huì )問(wèn)題也提出了積極的建議，寫(xiě)《西域置行省議》和《東南罷番 主張抵抗外國資本主義侵略和鞏固西北邊疆。隨著(zhù)生活經(jīng)驗和歷史知識的增長(cháng)，以及政治、學(xué)術(shù)思想的逐漸成熟，他深入探討了天地萬(wàn)物以及社會(huì )文化的起源和發(fā)展問(wèn)題，并把經(jīng)史、百家、小學(xué)、輿地以及當代典章制度的研究，完全統一起來(lái)，形成一個(gè)相當完整的歷史觀(guān)。他說(shuō)：“周之世，官大者史。史之外無(wú)有語(yǔ)言焉；史之外無(wú)有文字焉；史之外無(wú)人倫品目焉。史存則周存，史亡而周亡?！保ā豆攀枫^沉論二》）這里有前輩章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”觀(guān)點(diǎn)的影響，但比章說(shuō)更擴大、通達、完整，更有科學(xué)性和戰斗性。他把古代的一切歷史文化的功罪完全歸結到史官，并以當代的史官即歷史家自任。他認為史官之所以可尊，在于史官能站得高，從全面著(zhù)眼，作客觀(guān)的、公正的現實(shí)政治社會(huì )的批判。這實(shí)際是要使歷史和現實(shí)政治社會(huì )問(wèn)題即“當今之務(wù)”聯(lián)系起來(lái)，龔自珍在中年以后，隨著(zhù)仕途失意，感慨日深，思想也陷入矛盾、煩惱和痛苦，“坐耗蒼茫想，全憑瑣屑謀”（《撰羽林山館金石墨本記成，弁端二十字》）。有時(shí)想以“搜羅文獻”自慰，“狂臚文獻耗中年，亦是今生后起緣”（《猛憶》）；甚至想“發(fā)大心”，寄幻想于佛教，以求超世間的解脫。但他愛(ài)祖國，關(guān)心現實(shí)，無(wú)法排除“外緣”，終于成不了佛教徒。一生中因為政治改革而不得不退隱.
文學(xué)創(chuàng )作
龔自珍的文學(xué)創(chuàng )作，表現了前所未有的新特點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng )了近代文學(xué)的新篇章。龔自珍認為文學(xué)必須有用。他說(shuō)，“曰圣之時(shí)，以有用為主”，“求政事在斯，求言語(yǔ)在斯，求文學(xué)之美，豈不在斯”（《同年生吳侍御杰疏請唐陸宣公從祀瞽宗……》）。指出儒學(xué)、政事和詩(shī)文具有共同目的，就是有用。他認為詩(shī)和史的功用一樣，都在對社會(huì )歷史進(jìn)行批評，文章、詩(shī)歌都和史有源流的關(guān)系。他認為《六經(jīng)》是周史的宗子；《詩(shī)經(jīng)》是史官采集和編訂起來(lái)的，而且“詩(shī)人之指，有瞽獻曲之義，本群史之支流”（《乙丙之際箸議第十七》）。因此，選詩(shī)和作史的目的，都是“樂(lè )取其人而臚之，而高下之”，進(jìn)行社會(huì )歷史批評。所以他把自己的詩(shī)看成“清議”或“評論”，“貴人相訊勞相護，莫作人間清議看”（《雜詩(shī)，己卯目春徂夏在京師作，得十有四首》）；“安得上言依漢制，詩(shī)成侍史佐評論”（《夜直》）。從這一詩(shī)論觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，他認為詩(shī)歌創(chuàng )作的動(dòng)機是由于“外境”即現實(shí)生活所引起，“外境迭至，如風(fēng)吹水，萬(wàn)態(tài)皆有，皆成文章”（《與江居士箋》），不得不然。而創(chuàng )作方法則和撰史一樣，應利用一切歷史資料（《送徐鐵孫序》）。龔自珍的詩(shī)和他的詩(shī)論是一致的。他打破清中葉以來(lái)詩(shī)壇的模山范水的沉寂局面，絕少單純地描寫(xiě)自然景物，而總是著(zhù)眼于現實(shí)政治、社會(huì )形勢，發(fā)抒感慨，縱橫議論。他的詩(shī)飽含著(zhù)社會(huì )歷史內容，是一個(gè)歷史家、政治家的詩(shī)。他從15歲開(kāi)始詩(shī)編年，到47歲，詩(shī)集共有27卷。他很珍惜他的少作，“文侯端冕聽(tīng)高歌，少作精嚴故不磨”；“少年哀樂(lè )過(guò)于人，歌泣無(wú)端字字真”（《己亥雜詩(shī)》）。這些“精嚴”而“字字真”的少作，雖然都已失傳，但當時(shí)卻是針對政治腐敗和官僚庸俗的“傷時(shí)”、“罵坐”之作，被一般文士視為“大不可”的。因此他又曾幾次戒詩(shī)。
嘉慶二十五年（1820）的秋天，他開(kāi)始戒詩(shī)，次年夏因考軍機章京未被錄取，賦《小游仙》15首，遂又破戒。道光七年（1827）十月，他編了兩卷《破戒草》后，又發(fā)誓戒詩(shī)，“戒詩(shī)昔有詩(shī)，庚辰詩(shī)語(yǔ)繁”正是憤慨于他的詩(shī)不能為腐朽庸俗社會(huì )所容忍。所以后來(lái)他又破戒作詩(shī)。龔自珍詩(shī)今存的600多首，絕大部分是他中年以后的作品，主要內容仍是“傷時(shí)”、“罵坐”。道光五年的一首《詠史》七律是這類(lèi)詩(shī)的代表作。詩(shī)中詠南朝史事，感慨當時(shí)江南名士懾服于清王朝的險惡統治，庸俗茍安，埋頭著(zhù)書(shū)，“避席畏聞文字獄，著(zhù)書(shū)都為稻梁謀”。詩(shī)末更用田橫抗漢故事，揭穿清王朝以名利誘騙文士的用心：“田橫五百人安在，難道歸來(lái)盡列侯？”又如道光六年（1826）所作七律《釋言四首之一》，憤怒反譏庸俗官僚對自己的誹謗，“木有文章曾是病，蟲(chóng)多言語(yǔ)不能天”；辛辣嘲弄朝廷大官僚對自己的嫌棄，“守默守雌容努力，毋勞上相損宵眠”。晚年在著(zhù)名的《己亥雜詩(shī)》中，詩(shī)人不僅指出外國資本主義勢力對中國的侵略和危害，統治階級的昏庸墮落，而且也看到了人民的苦難，表示了深切的同情和內疚，如“只籌一纜十夫多”、“不論鹽鐵不籌河”等，反映了當時(shí)社會(huì )的主要矛盾，具有深刻的現實(shí)意義和歷史意義。
龔自珍更多的抒情詩(shī)，表現了詩(shī)人深沉的憂(yōu)郁感、孤獨感和自豪感。如道光三年（1823）的《夜坐》七律二首，“一山突起丘陵妒，萬(wàn)籟無(wú)言帝座靈”，在沉寂黑夜的山野景觀(guān)中，寄托著(zhù)詩(shī)人清醒的志士孤憤，抒發(fā)著(zhù)對天下死氣沉沉的深憂(yōu)。在詩(shī)人的許多作品中表現了重重矛盾。作于道光元年的《能令公少年行》一首七言古詩(shī)相當集中地表現了詩(shī)人思想中的矛盾。詩(shī)中有逃向虛空的消極因素，更多的積極意義在于詩(shī)人對無(wú)可奈何的現實(shí)社會(huì )環(huán)境的極端厭惡和否定，因而在《己亥雜詩(shī)》“少年尊隱有高文”、“九州生氣恃風(fēng)雷”二詩(shī)中，他確信前所未有的、巨大時(shí)代變化必然到來(lái)，希望“風(fēng)雷”的爆發(fā)，以?huà)呤幰磺械难讣矚鈩?，打破那令人窒息、一片死氣沉沉的局面?/p>
散文特色
龔文的表現方法一般很簡(jiǎn)單，而簡(jiǎn)括中又有鋪敘夸張，有的直率，有的奇詭。他的散文語(yǔ)言活潑多樣。有的散行中有駢偶，有的瑰麗，有的古奧，甚至偏僻、生硬、晦澀。龔文區別于唐宋和桐城派的古文，是上承先秦兩漢古文的一個(gè)獨特的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng )了古文或散文的新風(fēng)氣。龔自珍的詞也很著(zhù)名。譚獻認為龔詞“綿麗沈揚，意欲合周、辛而一之，奇作也”（《復堂日記》二）。實(shí)際上，他的詞沒(méi)有擺脫傳統詞的影響，偏重于詞的言情本性。
作為古文大家，龔自珍更為有名。其散文也與其詩(shī)歌的主要精神相一致，或“以經(jīng)術(shù)作政論”，或直接批判揭露現實(shí)，或借題發(fā)揮，或通過(guò)論文、論事、記物、記名勝形勢對封建統治的腐朽、黑暗作批判諷刺，思想內容豐富而深刻。而表現方法也十分多樣，或直率，或奇詭，散行中有駢偶，簡(jiǎn)括中有鋪陳，語(yǔ)言瑰麗古奧。
梁?jiǎn)⒊唬骸巴砬逅枷胫夥?，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過(guò)崇拜龔氏之一時(shí)期；初讀《定庵全集》，若受電然?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）
當然，今天看來(lái)，龔自珍提出的改革，受時(shí)代和階級的局限，許多是不徹底的，有的甚至是陳腐的。當他找不到出路時(shí)，作品中就表現出孤獨哀傷，甚至消極出世。
人物生平
書(shū)香門(mén)第龔自珍生于1792年8月22日（清乾隆五十七年七月初五）世代官宦的家庭。祖父龔禔身，官至內閣中書(shū)軍機處行走。父龔麗正，字至極，號學(xué)路。官至江南蘇松太兵備道，署江蘇按察使。母親段馴，著(zhù)名文學(xué)家段玉裁之女。
年少有成龔自珍自幼受母親教育，好讀詩(shī)文。從8歲起學(xué)習研究《經(jīng)史》、《大學(xué)》。12歲從其姥爺段玉裁學(xué)《說(shuō)文》。他搜輯科名掌故；以經(jīng)說(shuō)字、以字說(shuō)經(jīng)；考古今官制；為目錄學(xué)、金石學(xué)等。同時(shí)，在文學(xué)上，也顯示了創(chuàng )作的才華。13歲，作《知覺(jué)辨》；15歲，詩(shī)集編年；1810年（嘉慶十五年），倚聲填詞，應順天鄉試，由監生中式副榜第28名。
仕途不順1813年4月，龔自珍再應順天鄉試，又名落孫山，7月，妻子因誤診卒于徽州府署。
1814年，龔自珍著(zhù)四篇《明良論》，第一次明快地表露了自己的政治見(jiàn)解，對君權專(zhuān)制進(jìn)行抨擊。令外祖父段玉裁閱后又驚又喜，他欣然加墨批點(diǎn)，認為他的論述正中當今政治要害，是別具一格的見(jiàn)解。后回徽州后參與父親主持的《徽州府志》重修工作。
1815年，續娶安慶知府何裕均侄孫女何吉云。祖父病逝后與家人回杭州守孝。兩年后返京，租住北京法源寺南。
1818年（嘉慶二十三年），龔自珍又應浙江鄉試，始中舉，主考官為著(zhù)名漢學(xué)家高郵、王引之。
1819年（嘉慶二十四年），龔自珍應會(huì )試落選，28歲的龔自珍會(huì )試落選，在京師與魏源一起師事今文學(xué)家劉逢祿，研讀《公羊春秋》。
1820年（嘉慶二十五年），龔自珍會(huì )試再度落第，以舉人挑選為內閣中書(shū)。
從1821年（道光元年）起，又任國史館校對等官職，先后十幾年。其間，他閱讀了內閣豐富的檔案和典籍，勾索舊聞，探討歷代得失，以后又參加《大清一統志》的修撰，寫(xiě)出了《西域置行省議》等有深刻見(jiàn)解的文章。
1829年（道光九年），龔自珍經(jīng)過(guò)第六次會(huì )試，終于考中進(jìn)士。他在殿試對策中仿效王安石“上仁宗皇帝言事書(shū)”，撰《御試安邊撫遠疏》，議論新疆平定準格爾叛亂后的善后治理，從施政、用人、治水、治邊等方面提出改革主張?！芭F舉時(shí)事，灑灑千余言，直陳無(wú)隱，閱卷諸公皆大驚。主持殿試的大學(xué)士曹振鏞是個(gè)有名的“多磕頭、少說(shuō)話(huà)”的三朝不倒翁，他以“楷法不中程”，不列優(yōu)等，將龔自珍置于三甲第十九名，不得入翰林，仍為內閣中書(shū)。
1839年（道光十九年）春，由于龔自珍屢屢揭露時(shí)弊，觸動(dòng)時(shí)忌，因而不斷遭到權貴的排擠和打擊，他又忤其長(cháng)官，決計辭官南歸，
1839年6月4日（道光十九年四月二十三日）離京。9月又自杭州北上接還眷屬。兩次往返途中，百感交集的龔自珍寫(xiě)下了許多激揚、深情的憂(yōu)國憂(yōu)民詩(shī)文，這便是著(zhù)名的《己亥雜詩(shī)》315首。
執教興學(xué)1841年（道光二十一年）春，龔自珍執教于江蘇丹陽(yáng)云陽(yáng)書(shū)院。三月，父親龔麗正去世，龔自珍又兼任了原由其父主持的杭州紫陽(yáng)書(shū)院講席。夏末，他曾寫(xiě)信給江蘇巡撫梁章鉅，準備辭去教職，赴上海參加反抗外國侵略的戰斗。但1841年9月26日，突患急病暴卒于丹陽(yáng)。
軼事典故
藏書(shū)故事龔自珍不僅僅是晚清思想家，還是一名知名的藏書(shū)家、目錄學(xué)家。一生志存改革，青年時(shí)代所撰《明良論》、《乙丙之際著(zhù)議》等文，對封建專(zhuān)制的積弊，進(jìn)行了揭露和抨擊。藏書(shū)極精，抄本和宋、元本達20余種，曾托鈕樹(shù)玉、何元錫等人助其搜討，又四處借抄。曾為諸多知名藏書(shū)家撰寫(xiě)藏書(shū)記、藏書(shū)詩(shī)、藏書(shū)序跋。其《慈云樓藏書(shū)志·序》，對古典目錄學(xué)的闡述，深刻獨到：目錄之學(xué)，始于劉向，嗣是而降，約分三支：一曰朝廷官簿，一曰私家著(zhù)錄，一曰史家著(zhù)錄，三者體例不同，實(shí)相資為用，不能偏廢。尤喜收藏碑文、石刻、印章，文博藏品之富，陳元祿稱(chēng)之為“不可勝記”。藏室名為“寶燕閣”、“寰中一玉之齋”，其藏帖“二千種之冠”，邀林則徐、魏源、何紹基等好友同賞。又有“晉墨齋”。研究藏品之作如《說(shuō)印》、《商周彝器文錄序》、《秦漢石刻文錄序》、《瓦錄序》等專(zhuān)論文章數篇。惜藏書(shū)后來(lái)毀于火。他生平詩(shī)文甚富，后人輯為《龔自珍全集》。其子龔橙撰有《仁和龔氏舊藏書(shū)目》1冊，手抄本，著(zhù)錄圖書(shū)700余種。
名父·逆子龔橙是龔自珍的長(cháng)子，字孝拱，號半倫。他除了對小老婆，別的通通不愛(ài)，故自號“半倫”，真是“坦誠”得讓人佩服。龔半倫雖放蕩不羈，可并非不學(xué)無(wú)術(shù)之徒，相反他自幼聰穎，“藏書(shū)極富，甲于江浙，多四庫中未收之書(shū)”，少時(shí)即“沉酣其中”。孝拱治學(xué)于公羊最深，著(zhù)述甚富。他不自收拾，為人豪放，不修邊幅，恃才傲物，世人因此多忌恨他。晚年家道益落，變賣(mài)先人金石書(shū)畫(huà)殆盡。李鴻章愛(ài)其才，月資二百金以備無(wú)米之炊。孝珙客居海上時(shí)，曾做英國人威妥瑪的幕府，月資數百金。后來(lái)資金日減，生活益窘，寵愛(ài)的兩個(gè)姬妾都下堂入廚。
有人甚至攻擊他曾把女兒送給威妥瑪做妾。龔孝拱給英國人巴夏禮做幕僚時(shí)，曾引導英法聯(lián)軍火燒圓明園。據說(shuō)當時(shí)英人欲直攻故宮，龔孝拱力阻之，說(shuō)圓明園珍寶如山，是中國菁華之所在，毀此亦足以泄憤。英人聽(tīng)從他的話(huà)，京城遂得保存。
與龔半倫形成鮮明對比的是他的父親龔自珍。父子倆一個(gè)愛(ài)國，一個(gè)賣(mài)國，一個(gè)名垂青史，一個(gè)遺臭萬(wàn)年。清人趙翼說(shuō)，名父之子多敗德，這雖然不是必然規律，但名父不幸而有逆子，按照“子不教父之過(guò)”的說(shuō)法，龔自珍自然也難辭其咎。孝珙除精于公羊學(xué)外，還精于史學(xué)、小學(xué)。著(zhù)有《元志五十卷》、《雁足鐙考三卷》、《清邋遢史三卷》。
死因之謎
離奇暴斃與丁香花公案
自珍在京做官時(shí)，是明善堂主人的上客。主人的側福晉顧太清慕其才，二人有曖昧事。有人說(shuō)，自珍詩(shī)集中游仙詩(shī)及詞中《桂殿秋》、《憶瑤姬》、《夢(mèng)玉人引》諸闕，倘恍迷離，都是為這件事而引發(fā)的。后來(lái)被明善堂主人察覺(jué)，只好引疾歸鄉。結果還是被明善堂主人鴆殺了。還有一說(shuō)。自珍晚年眷戀一個(gè)私娼，叫靈蕭，而靈蕭卻另有所愛(ài)。有一天，他去靈蕭家，遇見(jiàn)了那個(gè)人，自珍讓靈蕭與他斷絕往來(lái)。靈蕭明應，而暗中往來(lái)愈密切。半年之后，龔自珍在靈蕭家又遇到那人。龔自珍回家拿了鴆毒交給靈蕭，命她毒死那人。這種毒藥本出自宮內，服下后并非立即死，死后也沒(méi)有傷痕可驗。那靈蕭收下藥，隨即放入酒中，端給自珍。龔自珍飲下，回到家就感不適，數日后死了。
雖然日子過(guò)得苦哈哈，龔自珍詩(shī)歌中卻不乏艷情之作，這與他的生活態(tài)
度是分不開(kāi)的。他對女性的欣賞，讓他一生中有過(guò)許多短暫的情緣。其中最為著(zhù)名的，莫過(guò)于他與清代女詞人顧太清的情感糾葛。這一段情事，是清代最廣為人知、最為人津津樂(lè )道的一段秘聞，稱(chēng)為“丁香花公案”。
這段公案，起源于龔自珍《己亥雜詩(shī)》中的一首。詩(shī)歌寫(xiě)道：“空山徒倚倦游身，夢(mèng)見(jiàn)城西閬苑春。一騎傳箋朱邸晚，臨風(fēng)遞與縞衣人?！逼┎⒆宰⒃疲簯浶溟T(mén)內太平湖之丁香花一首。這里的“宣武門(mén)內太平湖”，指的是乾隆曾孫、宗室才子、貝勒奕繪的府??；而“丁香花”、“縞衣人”，則被附會(huì )為奕繪的側福晉顧太清。
奕繪和顧太清都能詩(shī)善文，與京中文人墨客過(guò)從甚密。龔自珍本是他們夫婦的座上賓。人們認為這首詩(shī)表明顧太清與龔自珍之間存有曖昧之事。清末學(xué)者冒廣生《讀太素道人〈明善堂集〉感顧太清遺事輒書(shū)六絕句》首次將此事書(shū)之成文：“太平湖畔太平街，南谷春深葬夜來(lái)。人是傾城姓傾國，丁香花發(fā)一徘徊?！边@起“丁香花公案”遂廣為流傳，贊同者有之，反對者有之，辟謠者有之。清末的曾樸曾將此事虛構一番，寫(xiě)入了小說(shuō)《孽?；ā返牡谌?、四回，兩人的所謂“情事”更是得以盛傳。
龔自珍與顧太清一為當世才子，一為聞名才女，二人的情緣是真是幻，直到今日仍然爭執不休。只是，這件事對兩位當事人的一生影響深遠。顧太清被逐出王府，從此流落市井。1839年（道光十九年），龔自珍也辭官回鄉。他匆忙離開(kāi)京師之后，對進(jìn)京心有余悸，曾遣仆人入京迎接家眷，自己并不親往。兩年后的八月廿十，龔自珍暴病而卒。
其他說(shuō)法一說(shuō)死于權貴穆彰阿之手，一說(shuō)被青樓女子靈簫和小云毒死，—說(shuō)是榮親王府派來(lái)的殺手。晚清小說(shuō)《孽?；ā穭t以龔自珍兒子的口吻說(shuō)，他被宗人府的同事，用毒酒毒死了。
主要成就
政治《己亥雜詩(shī)》中的批判、呼喚、期望、集中反映了詩(shī)人高度關(guān)懷民族、國家命運的愛(ài)國激情。例如《己亥雜詩(shī)》中第一二三首，“不論鐵鹽不愁河，獨倚東南涕淚多。國賦三升民一斗，屠妞那不生栽禾?！睂?xiě)出了作者對清朝政府不重視籌劃關(guān)系到國計民生的鹽鐵生產(chǎn)、稅收和水利等問(wèn)題，一味依賴(lài)東南的漕運，對江南人民加重剝削，致使農業(yè)生產(chǎn)凋敝，人民困苦不堪，危害國家經(jīng)濟的現實(shí)進(jìn)行了大膽揭露和批評。再如《己亥雜詩(shī)》中第八七首，“故人懷海拜將軍，側立南天未蕆勛。我有陰符三百字，蠟丸難寄惜雄文?！北磉_詩(shī)人對禁煙斗爭的關(guān)注，對國家命運的關(guān)注。
文學(xué)他的許多詩(shī)既是抒情，又是議論，但不涉事實(shí)，議論亦不具體，而只是把現實(shí)的普遍現象，提到社會(huì )歷史的高度，提出問(wèn)題，抒發(fā)感慨，表示態(tài)度和愿望。他以政論作詩(shī)，但并不抽象議論，也不散文化。
在他的詩(shī)中，“月怒”、“花影怒”、“太行怒”、“太行飛”、“爪怒”、“靈氣怒”等等，習見(jiàn)的景物變得虎虎有生氣，動(dòng)人耳目，喚起不尋常的想象。又如《西郊落花歌》描寫(xiě)落花，使引起傷感的衰敗的景物，變?yōu)闊o(wú)比壯麗的景象，更高出尋常的想象之外?！奥浼t不是無(wú)情物，化作春泥更護花”（《己亥雜詩(shī)》），則從衰敗中看出新生。
實(shí)際他寫(xiě)得多的還是五七言“古體侓詩(shī)”，七言的“近體詩(shī)”，而以七言絕句為大宗。一般趨向是不受格律的束縛，自由運用，沖口而出。這也以七言絕句表現得最突出。
龔詞大部分還是消閑之作，抒寫(xiě)纏綿之情，成就遠遜于詩(shī)。晚年他發(fā)現自己詞的缺點(diǎn)：“不能古雅不幽靈，氣體難躋作者庭?；跉⒘鱾鬟z下女，自障紈扇過(guò)旗亭?！保ā都汉ルs詩(shī)》）。他也寫(xiě)了一些抒發(fā)感慨懷抱的詞，抒發(fā)孤獨而自豪的感情；與庸俗文士的矛盾和理想不能實(shí)現的感慨；與袁琴南兒時(shí)同上家學(xué)的情景；思想上劍態(tài)和簫心的矛盾，有志于作為，又思退隱，留戀山水。
有瑰麗，也有樸實(shí)；有古奧，也有平易；有生僻，也有通俗。一股自然清麗，沉著(zhù)老練，有杜韓的影響，有些篇章由于用典過(guò)繁或過(guò)生，或含蓄曲折太甚，不免帶來(lái)艱深晦澀的缺點(diǎn)。龔自珍先進(jìn)的思想是他許多優(yōu)秀詩(shī)篇的靈魂。思想的深刻性和藝術(shù)的獨創(chuàng )性，使龔詩(shī)別開(kāi)生面，開(kāi)創(chuàng )了詩(shī)的一個(gè)新的歷史時(shí)代，不同于唐宋詩(shī)，實(shí)開(kāi)近代詩(shī)的新風(fēng)貌。龔詩(shī)在當時(shí)欣賞的人不多，它的影響始大于晚清，主要由于它的突出的思想性和政治性，使抒情與思想政治內容結合，又不落于以文字、學(xué)問(wèn)、議論為詩(shī)。
作為古文大家，龔自珍更為有名。其散文也與其詩(shī)歌的主要精神相一致，或“以經(jīng)術(shù)作政論”，或直接批判揭露現實(shí)，或借題發(fā)揮，或通過(guò)論文、論事、記物、記名勝形勢對封建統治的腐朽、黑暗作批判諷刺，思想內容豐富而深刻。而表現方法也十分多樣，或直率，或奇詭，散行中有駢偶，簡(jiǎn)括中有鋪陳，語(yǔ)言瑰麗古奧。
龔文的表現方法一般很簡(jiǎn)單，而簡(jiǎn)括中又有鋪敘夸張，有的直率，有的奇詭。他的散文語(yǔ)言活潑多樣。有的散行中有駢偶，有的瑰麗，有的古奧，甚至偏僻、生硬、晦澀。龔文區別于唐宋和桐城派的古文，是上承先秦兩漢古文的一個(gè)獨特的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng )了古文或散文的新風(fēng)氣。龔自珍的詞也很著(zhù)名。譚獻認為詞“綿麗沈揚，意欲合周、辛而一之，奇作也”（《復堂日記》二）。實(shí)際上，他的詞沒(méi)有擺脫傳統詞的影響，偏重于詞的言情本性。
梁?jiǎn)⒊唬骸巴砬逅枷胫夥?，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過(guò)崇拜龔氏之一時(shí)期；初讀《定庵全集》，若受電然?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）