人物生平
元豐五年（1082），進(jìn)士及第，蘇東坡稱(chēng)其自得之學(xué)，發(fā)揮《五經(jīng)》，理致超然，以“文章典麗，可備著(zhù)述”舉薦。范祖禹亦以“博極群書(shū)”薦以朝廷，曾鞏亦力薦。元符三年（1100），知無(wú)極縣。應詔上言祗德、法租、辨國疑、歸利于民、復民之職、不用兵、士得自致于學(xué)、廣言路、貴多士、無(wú)欲速無(wú)好高名等十事。后歷任監陜州集津倉、監明州船場(chǎng)，通判廊州、提舉南京鴻慶宮、知成州。靖康初，召至京，任秘書(shū)少監兼渝德、尋以中書(shū)舍人兼詹事。力言三鎮不可割，諫止欽宗不可棄汴京出狩。
個(gè)人作品
主要著(zhù)作有《易商瞿大傳》、《書(shū)論》、《易商小傳》、《商瞿易傳》、《商□外傳》、《親氏易式》、《晁氏詩(shī)傳》、《詩(shī)論》、《晁氏書(shū)傳》、《晁氏春秋傳》、《春秋辯文》、《春秋年表》、《古論大傳》、《論語(yǔ)講義》、《壬寅孝經(jīng)》、《五經(jīng)小傳歷譜》、《周易太極傳》三卷、《太極外傳》一卷，均佚亡，《易玄星紀譜》、《易規》、《中庸傳》、《景迂生集》、《因說(shuō)》一卷、《易歸》一卷、《堯典星日歲考》一卷、《洪范小傳》一篇、《詩(shī)序論》一卷、《易玄星紀圖》一卷。。
詩(shī)集作品
晁說(shuō)之詩(shī)，以四部叢刊續編影印舊鈔本《嵩山文集》（集中“禎”字皆缺，注“今上御名”，當沿宋本之舊）為底本。校以影印文淵閣《四庫全書(shū)》本（簡(jiǎn)稱(chēng)四庫本）等。新輯集外詩(shī)，附於卷末。
社會(huì )影響
高宗即位，接猷閣待制兼侍讀。其說(shuō)頗雜，不專(zhuān)一師。從司馬光學(xué)《太玄》之學(xué)；又以邵雍弟子楊賢寶傳其先天之學(xué)，以窮三《易》之旨；于泰山孫復之門(mén)，從姜至講《洪范》；在關(guān)中留心張載之學(xué)。創(chuàng )景迂學(xué)派，主要弟子有朱弁、王安中。他守司馬光疑孟之說(shuō)，不喜《孟子》，奏請去《孟子》于講筵。認為“六藝之志在《春秋》”，而紛然雜于釋、老、申、韓不知其弊，是因不學(xué)《春秋》之過(guò)。其說(shuō)經(jīng)不茍同于先儒，以為博學(xué)而不闕疑，是誣先哲而欺騙后生。攻擊王安石“新學(xué)”，尤不遣余力，指責害教，則三綱五常絕滅。言天不足畏，兇德不足忌，百姓或可騷擾之類(lèi)，是害教。指鹿為馬、一時(shí)跋扈之言論，顛倒破壞先王的格言，以天下為鹿而指之；不亦甚乎！又言王安石不應配享神宗，也不該配享孔子。他承襲張載之說(shuō)，強調“聞見(jiàn)之知非德性之知”。崇尚《中庸》，其書(shū)曰“戒慎”、“恐懼”，是言誠。事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。無(wú)為其所不為，能正其行為。無(wú)欲其所不欲，則能夠正其心。主張人應志于道德，功名不足論。志在功名，富貴則不足論，志在富貴，則其與功名背道而馳。古人則顧是非，不顧利害。若顧利害，為古人所恥。而今人連利害亦不顧。古人責名必責實(shí)。但責名為古人所恥，今人名亦責。治學(xué)主張，論理，論自己之所當為，應以根本論。論事，論人之所當為，須從事勢上論。其說(shuō)專(zhuān)主北學(xué)，凡詁訓多取許叔重《說(shuō)文解字》、陸德明《音義》。亦采掇僧一行、李鼎祚、陸希聲、王昭素、胡翼之等人所論。晚年頗信佛學(xué)，日誦《法華經(jīng)》，自稱(chēng)“國安堂老法華”，又稱(chēng)“天臺教僧”。呂東萊評謂“其學(xué)固雜，然質(zhì)厚而少穿鑿，可取者多”《宋元學(xué)案·景迂學(xué)案》）。在理學(xué)發(fā)展史上有一定地位。