生平
儲光羲，潤州延陵（今江蘇金壇）人，祖籍兗州（今屬山東）。開(kāi)元十四年(726)進(jìn)士，與崔國輔、綦毋潛同榜。授馮翊縣尉，轉汜水、安宜、下邽等縣尉。仕宦不得意，隱居終南山的別業(yè)。后出山任太祝，世稱(chēng)儲太祝。遷監察御史。天寶末，奉使至范陽(yáng)。當時(shí)安祿山兼任范陽(yáng)、平盧、河東三鎮節度使，強兵勁卒，正積極準備發(fā)動(dòng)叛亂，而唐玄宗委任權奸，荒于政事。儲光羲途經(jīng)邯鄲，作《效古》二首寫(xiě)途中所見(jiàn)：“大軍北集燕，天子西居鎬。婦女役州縣，丁壯事征討。老幼相別離,哭泣無(wú)昏早。稼穡既殄滅，川澤復枯槁?！辈⒆允銘驯дf(shuō)：“翰林有客卿，獨負蒼生憂(yōu)。中夜起躑躅，思欲獻厥謀，君門(mén)峻且深，踠足空夷猶?！睉n(yōu)念時(shí)局,語(yǔ)意頗深切。又有《觀(guān)范陽(yáng)遞俘》詩(shī)說(shuō)：“四履封元戎，百金酬勇夫。大邦武功爵，固與炎皇殊?！睂Τ⒌幕杪?，安祿山的野心，洞若觀(guān)火。安史亂起，叛軍攻陷長(cháng)安，他被俘，迫受偽職，后脫身歸朝，貶死嶺南。
儲光羲因晚年失節，《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》皆無(wú)傳。其事跡散見(jiàn)于顧況《監察御史儲公集序》、《唐詩(shī)紀事》、《唐才子傳》?！缎绿茣?shū)·藝文志》著(zhù)錄有集70卷，已散佚。所著(zhù)《正論》15卷、《九經(jīng)外議疏》20卷。今有《儲光羲集》5卷，《全唐詩(shī)》編為4卷。
詩(shī)作評價(jià)
儲光羲的詩(shī)以描寫(xiě)田園山水著(zhù)名。如《牧童詞》、《釣魚(yú)灣》、《田家即事》、《同王十三維偶然作》、《田家雜興》等，風(fēng)格樸實(shí)，能夠寓細致縝密的觀(guān)察于渾厚的氣韻之中，在表現閑適情趣的同時(shí)，多少接觸到一些農村的現實(shí)，生活氣息比較濃厚，給人以真切之感。儲光羲在創(chuàng )作上努力效法魏晉，而擯棄六朝綺麗之風(fēng)，形式多五言古體，內容也豐富多樣。如天寶末奉使范陽(yáng)，途經(jīng)邯鄲，見(jiàn)安祿山蠢蠢欲動(dòng)，人民生活痛苦不堪，寫(xiě)《效古》二首以紀其事。詩(shī)云：“大軍北集燕，天子西居鎬。婦女役州縣，丁壯事征討。老幼相別離，哭泣無(wú)昏早。稼穡既殄滅，川澤復枯槁?！薄啊擦钟锌颓?，獨負蒼生憂(yōu)。中夜起躑躅，思欲獻厥謀。君門(mén)峻且深，踠足空夷猶?！北憩F出對時(shí)局深切的憂(yōu)慮，以及報國無(wú)門(mén)的幽憤。至于寫(xiě)景諸作，如《述華清宮》、《游茅山》、《題陸山人樓》等，或氣象雄渾，或清凄宛轉，風(fēng)格又自不同。寫(xiě)旅途的凄苦，如《寒夜江口泊舟》；寫(xiě)離別懷人，如《京口送別五四誼》，都感情真摯，頗為感人。蘇轍于唐代詩(shī)人中，特別推重儲光羲。殷璠《河岳英靈集》評儲光羲詩(shī)，說(shuō)他“格高調逸，趣遠情深，削盡常言，挾《風(fēng)》、《雅》之跡，浩然之氣”；并把他與王昌齡相提并論，認為“兩賢氣同體別”，都是能夠繼承曹(植)、劉(楨)、潘（岳）、陸（機）的“風(fēng)骨”的?！端膸烊珪?shū)總目》說(shuō)：他的詩(shī)“源出陶潛，質(zhì)樸之中，有古雅之味，位置于王維、孟浩然間，殆無(wú)愧色?！?/p>
沈德潛說(shuō)：“陶詩(shī)胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠，儲太祝有其樸實(shí)，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近?！保ā墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）
生平研究
生卒年 聞一多《唐詩(shī)大系》定儲光羲生于公元707年，陸侃如、馮沅君《中國詩(shī)史》亦持此說(shuō)。后來(lái)李金坤《儲光羲里貫、生卒年考辨》對此說(shuō)作了補考。但是陳鐵民在其《儲光羲生平事跡考辨》中認為，儲光羲當生于中宗神龍二年（公元706年）。葛曉音《儲光羲評傳》，則認為儲光羲生于公元702年，似更合理。對于儲光羲的卒年，異說(shuō)較多。聞一多《唐詩(shī)大系》認為儲氏約卒于公元759年，陸侃如、馮沅君《中國詩(shī)史》則認為儲氏約卒于公元760年，陳鐵民《考辨》認為儲之卒，當在寶應元年（公元762年）遇赦后不久，姑定為廣德元年（公元763年）。李永祥、于友發(fā)《儲光羲事跡考略》認為儲光羲大約是在大歷元年（公元766年）前后謝世的。李金坤《考辨》也認為儲光羲并未貶死嶺南，當卒于遇赦后的大歷元年左右。
籍貫 儲光羲的籍貫，向有魯國兗州的說(shuō)法。施章在其《唐代田園詩(shī)人儲光羲之研究》首先對此舊說(shuō)進(jìn)行了辨析，他認為儲光羲并不是山東的兗州，而是江蘇的江都人，又從他的詩(shī)中得知，儲光羲的生地不是山東的兗州，而是江蘇的南兗州。馬茂元《儲光羲里貫及生平事跡考辨》也對兗州說(shuō)進(jìn)行了辯駁，但他認為光羲世居魯郡，后占籍潤州之延陵，實(shí)應為延陵人。后來(lái)陳鐵民《考辨》對馬茂元的說(shuō)法表示贊同，且以?xún)υ?shī)證之，認為“儲無(wú)疑是延陵人”。同時(shí)或稍后，又有黃進(jìn)德《儲光羲貫潤州延陵考》、李永祥、于友發(fā)《儲光羲事跡考略》、李金坤《儲光羲里貫、生卒年考》等文皆認為儲光羲籍貫當為潤州延陵。
科第考 對于儲光羲科第的情況，學(xué)界也有不同的看法。馬茂元《考略》認為，儲光羲于開(kāi)元十四年（公元726年）登進(jìn)士第，與崔國輔、綦毋潛同榜。所謂“應制”，即詔中書(shū)試文章。蓋登第后試文章，乃釋褐也。譚優(yōu)學(xué)《唐詩(shī)人行年考·儲光羲行年考》則認為，儲光羲開(kāi)元十四年在東都，成進(jìn)士，制科及第。陳鐵民《考辨》對開(kāi)元十四年進(jìn)士試在洛陽(yáng)舉行而非在長(cháng)安舉行作了辨析；又謂儲光羲是年登進(jìn)士第后并未立即解褐入仕，蓋登第后又試文章，然后授官也；又據《秋庭貽馬九》詩(shī)知是年秋儲尚在洛陽(yáng)，估計他授官和離開(kāi)洛陽(yáng)赴任的時(shí)間約在十四年秋冬間。
仕宦考 馬茂元《考略》據儲詩(shī)補考了他曾在釋褐后一度歸隱，后又出山官太祝，天寶末曾使至范陽(yáng)，其為御史當在天寶十四五載間（公元755――756年），安祿山亂起之際，其任偽官后似曾謀欲建功以自贖而未遂。陳鐵民《考辨》則考出儲曾四為縣尉，大約在開(kāi)元二十一年辭官歸鄉；歸鄉后約于開(kāi)元二十八年復入秦，嗣后，即隱居終南；儲出山官太祝的具體時(shí)間，難于確考，估計在天寶六、七年間；其官監察御史最晚即在天寶九載，出使范陽(yáng)應在天寶九載；對于儲陷賊后的行止，該文也作了較詳細的考證。譚優(yōu)學(xué)《行年考》對儲光羲的仕宦經(jīng)歷也有較詳細的考辨，并作了編年，他認為，儲開(kāi)元十四年制舉及第后，即授汜水尉，自洛還江東當在開(kāi)元二十一年之后，自開(kāi)元二十三年至開(kāi)元末，似閑居洛中（何時(shí)從"故丘"返洛中返此不可考），于天寶四載或稍前尉安宜，天寶十載任華州下邽尉，天寶十二載自下邽尉征拜太祝，未上，隱居終南莊城，天寶十三載或稍后遷監察御史，天寶十五載，陷賊，受偽署，疑于肅宗乾元二年（公元759年）貶赴馮翊。另外，李永祥、于友發(fā)《考略》也對儲光羲的仕歷作了一些考證，如他認為儲光羲屬于張九齡一派，于開(kāi)元二十二年被擢入朝任監察御史，在開(kāi)元二十五年疑因系張九齡黨而入獄。葛曉音《儲光羲評傳》對儲光羲的仕歷也有一些新的考證，如她認為儲光羲于開(kāi)元十四年釋褐后應先任下邽尉，時(shí)在開(kāi)元十五年；開(kāi)元十八年又轉安宜尉，大約在開(kāi)元十九年或二十年在安宜尉任上棄職歸隱（先回故鄉，然后又到太行山附近的淇上賦閑）；他任汜水尉當在開(kāi)元二十二年左右，此后可能曾任馮翊尉；開(kāi)元末到天寶初儲光羲隱居終南山；其拜太祝的時(shí)間，應在天寶五載以后。
思想及詩(shī)歌研究 關(guān)于儲光羲思想研究方面的專(zhuān)論，只有儲皖峰《陶淵明與儲光羲》、繆文逵的《儲光羲的人生觀(guān)》等為數不多的文章。另外施章在其《唐代田園詩(shī)人儲光羲之研究》一文中也對儲光羲的思想和性格作了較細致的分析，他認為，儲光羲的人生見(jiàn)解，受老氏思想的影響較深，“他有時(shí)雖然有同道士或煉師的游仙思想，這是由于不滿(mǎn)當時(shí)的社會(huì )環(huán)境，虛構出一個(gè)樂(lè )園，來(lái)聊以消憂(yōu)的方法?！薄八硐胫械娜宋锸侵率防像?，是浮丘子，是王子晉；而不是孔丘顏回。所以他能好獨善，懷虛無(wú)，他既與為功名而鉆營(yíng)之徒異趣，自然功名中人也不愿與之為伍。所以他希望能如王子晉游太清之境，就可以無(wú)憂(yōu)無(wú)慮了?！睂τ趦怍酥軅温?，施章也有自己獨特的見(jiàn)解，他認為，“姑不論儲光羲從賊是事出無(wú)奈，就是從他的詩(shī)中，也可看出他率真的性格，看出他對唐明皇的不滿(mǎn)和對明皇左右一般助桀為虐的家奴的痛恨”，“這位詩(shī)人雖有悖于奴隸道德的嫌疑，可是他的人格道德無(wú)論如何，乃光明落地，并不像一般腐儒的拘守繩墨?！睆堉僦\、孫映逵《儲光羲簡(jiǎn)論》在談到儲光羲詩(shī)歌的思想價(jià)值時(shí)說(shuō)其思想基礎是儒家思想，稍微沾染了一些道家和神仙家的意識。葛曉音的《儲光羲評傳》也對儲光羲的性格和思想作了較深入的探討，作者指出，“寧可崎嶇下位，長(cháng)守貧賤，也不肯改變自己的人生信仰，這種清濁分明、追求真淳的精神，是儲光羲思想中可貴的一面。""盡管他常懷獨善之志，又好長(cháng)生之說(shuō)，積極入世仍是他的主導思想?！眴滔箸?、陳鐵民主編《唐代文學(xué)史》上冊在肯定了儲光羲詩(shī)歌中有關(guān)心國事民瘼的力作，抒發(fā)了自己苦旱憫農，憂(yōu)念社稷蒼生的深切感情之后，又指出對其作品中的思想性不能估計過(guò)高，因為他還有一些歪曲歷史的作品，表明了詩(shī)人也有阿諛權貴的庸俗思想意識?！ 怍嗽?shī)歌進(jìn)行專(zhuān)門(mén)探討的論文也不多。施章《唐代田園詩(shī)人儲光羲之研究》中有一節是專(zhuān)論"儲光羲之農詩(shī)"的，他認為儲光羲“以他率真的性格，健全耐勞的身體，由實(shí)地耕作當中來(lái)體驗農夫的生活，而由詩(shī)中表現出農人的自得和辛苦的實(shí)感來(lái)，自然是成為最真實(shí)的農詩(shī)了”，又認為“光羲的全部詩(shī)集的藝術(shù)，都具有率真樸質(zhì)的本色”，“他在唐代詩(shī)人中，能特樹(shù)一幟，而成為一個(gè)名家，也就是由于這種質(zhì)樸的藝術(shù)所致?！睆堉僦\等著(zhù)《儲光羲簡(jiǎn)論》則探討了儲光羲的五古創(chuàng )作及其藝術(shù)成因和儲光羲的田園詩(shī)及其影響，最后認為，"儲光羲的田園詩(shī)多于而且優(yōu)于王、孟，作為唐代田園詩(shī)人的代表，他上承陶淵明，下開(kāi)范成大，堪稱(chēng)中國三大田園詩(shī)人之一。"葛曉音《儲光羲評傳》也著(zhù)重分析了儲光羲的田園詩(shī)的藝術(shù)成就，該文認為，儲光羲首先以田園生活為喻體，均采用民歌形式，從農村田獵、樵采、漁牧等日常勞動(dòng)取材，歌詠隱逸生活的悠閑，并以各類(lèi)勞動(dòng)的不同性質(zhì)和特征為比喻，寄托他仕途失意的種種感慨；其次，善于樸實(shí)細致地描寫(xiě)勞動(dòng)生活的情景，富有農村的泥土氣息；還有不少詩(shī)以境界的清新閑靜見(jiàn)長(cháng)；他在五古上用力最多，格調清雅老成，頗有古意，但有些詩(shī)較為繁雜，缺乏完整和諧的基調；五律則大抵輕快有余而凝練不足；他的小詩(shī)雖然不多，卻有一些佳作，最能見(jiàn)出其思致清新、筆調活潑的特色。此外，論及儲光羲詩(shī)歌的文章還有李無(wú)未、王辛凡的《儲光羲詩(shī)韻譜》、劉繼才的《論儲光羲――兼與陶淵明等比較》等。