人物生平
作品一覽
著(zhù)《續后漢書(shū)》、《春秋外傳》、《周易外傳》、《太極演》、《原古錄》、《玉衡真觀(guān)》、《通鑒書(shū)法》、《注三子》、《一王雅》、《行人志》、《陵川集》等專(zhuān)著(zhù)數百卷。版刻存世的有《續后漢書(shū)》與《陵川集》。 《續后漢書(shū)》，元延祜年間印行，明收入《永樂(lè )大典》，清收入《四庫全書(shū)》。當時(shí)，乾隆皇帝《御題郝經(jīng)（續后漢書(shū) 詩(shī)四首》，歌曰：“身充信使被拘留，兩國恰逢建計投；愿附魯連未遂志，空言思托著(zhù)書(shū)酬?！薄髞?lái)，商務(wù)印書(shū)館1937年在上海鉛印出版，上、中、下三大冊，書(shū)名頂頭加有“國學(xué)基本叢書(shū)”的標志。隨之，1958年商務(wù)印書(shū)館北京第二次版印，中華書(shū)局1988年北京第三次版印，臺灣商務(wù)印書(shū)館出有“臺北版”書(shū)名《郝氏續后漢書(shū)》?！读甏肥珍浐陆?jīng)詩(shī)作423題，670余首；賦15篇；論說(shuō)、辯解、書(shū)、傳、銘、序、記、碑志、祭文、宏辭、表奏等各種散文190余篇。元延祜年間印行后，至明代流散民間。幸遇澤州沁水縣的李淑淵在鄂州今湖北武昌 做官，偶見(jiàn)幾本《陵川集》，認“公郝經(jīng) 鄉先哲也，景慕之尤深，求其集逾二十年始得全帙”。于明正德二年1507年 印行問(wèn)世。
軼事典故
歷史評價(jià)
畢沅 ：”經(jīng)為人，尚氣節，為學(xué)務(wù)有用?！埃ā独m資治通鑒·卷第一百八十三》） 劉秉忠：”經(jīng)之為人，尚氣節，為學(xué)思致用?！埃ā剁茌o通志·卷一百三》）
史籍記載
《元史·卷一百五十七· 列傳第四十四》有傳。 《續資治通鑒·卷第一百八十三》、《畿輔通志·卷一百三》均有事跡記載。
個(gè)人影響
《人民日報》1983年11月7日5版發(fā)表題為《中國蒙古史學(xué)會(huì )學(xué)術(shù)討論簡(jiǎn)介》的文章作了如下評述： 在宋元戰爭初期，蒙古國發(fā)動(dòng)戰爭的主要目的是掠奪財富，滿(mǎn)足經(jīng)濟上的貪欲，到忽必烈時(shí)，宋元戰爭的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。郝經(jīng)較早地提出了“漢法”主張遷都燕京，與南宋議和，偃兵息民等，均為忽必烈所接受。他多次下令禁暴行，使蒙古軍基本上停止了擄掠與濫殺。忽必烈能順應歷史趨勢，終于統一了中國。
文學(xué)書(shū)法主張
文學(xué)
理學(xué)
郝經(jīng)反對“華夷之辨”，而推崇“四海一家”的思想，主張天下一統，結束自唐朝末年以來(lái)的分裂狀態(tài)，但又反對不同族群之間的等級觀(guān)點(diǎn)。郝經(jīng)又主張凡事不必盡都師法古人，提出“不必求人之法以為法”，認為“三國六朝無(wú)名家，以先秦二漢為法而不敢自為也；五季及今無(wú)名家，以唐宋為法而不敢自為也”，強調文人寫(xiě)文章時(shí)應當“皆自我作”。體現了強烈的知識文子思想自由和創(chuàng )新的意識。
他的《內游》《養說(shuō)》二篇發(fā)揮孟子“吾善養吾浩然之氣”的論點(diǎn)，強調主體精神的自我涵養，提出“圣之所以為圣，賢之所以為賢，大之所以為大，皆養之使然也”（《養說(shuō)》）。進(jìn)而對于文章寫(xiě)作，他也強調“皆自我作”，“不必求人之法以為法”、認為“三國六朝無(wú)名家，以先秦二漢為法而不敢自為也；五季及今無(wú)名家，以唐宋為法而不敢自為也”（《答友人論文法書(shū)》）。這里表現出強烈的自信和創(chuàng )新意識。
書(shū)法
郝氏重視書(shū)法藝術(shù)創(chuàng )作主體內在修養的錘煉，且將充實(shí)學(xué)養的范圍限定在理學(xué)思想之內。在談到書(shū)法學(xué)習的對象和過(guò)程時(shí)，他提出了完全理學(xué)化的秩序。
他認為：“今之為書(shū)也，必先熟讀六經(jīng)，知 ‘道’之所 在。尚友論世學(xué)古之人，其學(xué)問(wèn)，其志節，其行義，其功烈，有諸其中矣。而后為秦篆漢隸，玩味大篆及古文，以求皇頡本意，立筆創(chuàng )法，脫去凡俗，然后熟臨二王正書(shū)……以正為奇，以奇為正，出入二王之間，復漢隸秦篆皇頡之初，書(shū)法始備也?！?《移諸生論書(shū)法書(shū)》)