生平
祖籍今陜西子長(cháng)縣的安定堡（一說(shuō)現甘肅省慶陽(yáng)市鎮原縣）。公元993年（宋太宗淳化4年）生于今江蘇泰州市海陵區一下等官吏家庭。其家族世代顯赫，始祖胡遵為晉車(chē)騎將軍，后裔中曾有過(guò)兩位皇后和太后，另有三公九卿及將軍、太守10余人。祖父胡修已任泰州司寇參軍時(shí)舉家隨遷，但自其父胡訥任寧海軍節度推官后，在當時(shí) 屬于下等官吏，因俸祿較少，竟步入“家貧無(wú)以自給”的境地。 胡瑗自幼聰穎好學(xué)，7歲善屬文，13歲通五經(jīng)，被左右鄉鄰視為奇才。胡訥說(shuō)：“此子乃偉器，非常兒也！”胡瑗讀書(shū)勤奮，好學(xué)上進(jìn)，且志向遠大，常以圣賢自任，但因家境衰微，早年并未受過(guò)良好教育。直至20多年后才得以與孫復、石介等人到山東泰山棲真觀(guān)求學(xué)深造。此間心志遠大，10年不歸，潛心研習圣賢經(jīng)典。他為了不讓心志受到干擾，每當拆開(kāi)家書(shū)，見(jiàn)有“平安”二字即投入山澗不再展讀。在此期間，他“食不甘味，宿不安枕”，刻苦鉆研學(xué)問(wèn)，為以后從事教育打下堅實(shí)基礎。30歲開(kāi)外的胡瑗從山東回到家鄉，然而卻7次應考不中。40歲時(shí)放棄科舉意念，返回泰州城，在華佗廟旁經(jīng)武祠（即后來(lái)江蘇省泰州中學(xué)所在地）辦起了一所書(shū)院（私塾），并以祖籍安定立名，稱(chēng)安定書(shū)院。 1034年（景祐元年），42歲的胡瑗開(kāi)始到蘇州一帶設學(xué)講授儒家經(jīng)術(shù)。時(shí)值原朝廷中向來(lái)重視文教的范仲淹因反對廢后被貶該地任知事。翌年范在南園開(kāi)辦郡學(xué)后，聘他為首任教席，并送自己的兒子范純佑拜其為師。到任后，他即制訂了一套嚴格的校規。由于范公子能帶頭遵守，故其他出身豪門(mén)的學(xué)生無(wú)一膽敢肆意踐踏。在知州的鼎力支持下，郡學(xué)很快就成為了全城各地學(xué)府的楷模。 1036年，經(jīng)范仲淹的引薦，胡瑗以布衣身份，與知杭州的音樂(lè )家阮逸同赴開(kāi)封接受正急于雅樂(lè )改進(jìn)的宋仁宗召見(jiàn)，并奉命參定聲律，制作鐘磬。其間，他合乎古禮的文雅舉止深得朝中要人的贊賞，事成后即被破例提拔為校書(shū)郎官。1040年（康定元年）8月，隨鎮守延州（今延安）的范仲淹到陜西，被舉薦為丹州（今宜川縣）軍事推官。此間撰《武學(xué)規矩》一書(shū)，提倡國家大興武學(xué)，以抵御外部侵略。 1041年（慶歷元年），胡瑗調密州（今山東諸城）任觀(guān)察推官時(shí)，因父親去世而辭官回家奔喪。翌年復出，改任保寧（今浙江金華）節度推官。不久應湖州（今浙江省湖州市）太守滕宗諒之邀，到當地的州學(xué)任主講教授，以致“四方之士云集受業(yè)”。其間提出了“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)?！钡闹晾砻?，并創(chuàng )立了卓有成效的“湖學(xué)”。 1044年（慶歷4年），范仲淹推行新政，并效法湖州的辦學(xué)經(jīng)驗興辦了一所中央太學(xué)。1050年（皇祐2年）11 月，朝廷再次更定雅樂(lè )，仍詔胡瑗與阮逸進(jìn)京主持，并在司馬光和范景仁的支持下以3年時(shí)間完成。此間兩人還合作撰就了《皇祐新樂(lè )圖記》3卷。1052年被任命為國子監直講（主講教授），晉光祿寺丞。被征為太子中舍，后以殿中丞致仕。任教期間因學(xué)識淵博且教學(xué)得法，備受學(xué)生的歡迎并敬重。 1056年（嘉祐元年），64歲的胡瑗晉升太子中舍暨天章閣侍講，成為了當朝太子的導師。同時(shí)兼在太學(xué)協(xié)助博士的考教訓導與執掌學(xué)規。此時(shí)雖身為命官，卻始終保持師生平等，常與學(xué)生切磋交流，在校園里形成了一種“沈潛、篤實(shí)、醇厚、和易”的學(xué)風(fēng)。當時(shí)的受教者包括皇室多位儲君、眾多知名學(xué)者及禮部中的近半官員，故深得學(xué)生與朝中上下的敬重，視他為一代宗師，被神宗稱(chēng)為“真先生”。 晚年，胡瑗依舊苦讀勤教，并參議朝政。1059年終因積勞成疾而臥床不起。后經(jīng)仁宗皇帝欽準，領(lǐng)太常博士銜赴杭州長(cháng)子胡康任所療養。臨行前京城轟動(dòng)，相送者“百里不絕”。不久即病故，被朝廷追謚“文昭”，葬于湖州原菰城附近。另被王安石譽(yù)為“天下豪杰魁”；被范仲淹遵為“孔孟衣缽，蘇湖領(lǐng)袖”；文學(xué)大家蘇東坡更曾寫(xiě)下過(guò)贊頌他的詩(shī)句“所以蘇湖士，至今懷令古”……。 胡瑗在生前幾十年的教學(xué)實(shí)踐中，集教學(xué)理論、實(shí)踐和改革于一身，開(kāi)創(chuàng )了宋代理學(xué)先河。其主要貢獻為：確立了培養“致天下之治”人才的教育理念；糾正了朝廷取仕時(shí)的弊病，要求德、智、體、樂(lè )全面觀(guān)察；實(shí)施分科教學(xué)；推廣普及教育；嚴格校規，言傳身教；注重學(xué)生的社會(huì )實(shí)踐及創(chuàng )立了高校寄宿制度。遺著(zhù)有《松滋縣學(xué)記》、《周易口義》、《洪范口義》、《論語(yǔ)說(shuō)》和《春秋口義》等。 人物簡(jiǎn)介 胡瑗是宋代理學(xué)醞釀時(shí)期的重要人物 ，與孫復、石介并稱(chēng)宋初三先生。 胡瑗精通儒家經(jīng)術(shù) ，以“圣賢自期許”，講“明體達用之學(xué)”。 他認為，儒家的綱常名教是萬(wàn)世不變的“體”，而儒家的詩(shī)書(shū)典籍是垂法后世的“文”；把體、文付諸實(shí)際，可以“潤澤斯民，歸于皇極”，達到民安國治 、維護封建統治的目的 ，這是“用”。 他的“明體達用之學(xué)”，對宋代理學(xué)有較大影響。 胡瑗講學(xué)分經(jīng)義、治事二齋，治事包括講武、水利、算術(shù)、歷法等，表現了重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)。 胡瑗“白衣而為天下師”。他的教育思想和方法，在歷史上起過(guò)重要作用。胡瑗在蘇州、湖州一帶任教實(shí)行的教學(xué)方法史稱(chēng)“蘇湖教法”，宋仁宗慶歷中，朝廷興太學(xué)，“詔下蘇、湖取其法，著(zhù)為令于太學(xué)”。 著(zhù)有《周易口義》、《洪范口義》，均入《四庫全書(shū)》；另有《論語(yǔ)說(shuō)》、《春秋口義》。
成就
杰出思想
倡導天人合一 胡瑗不僅是著(zhù)名的古代教育家，而且是杰出的思想家。他獨特的教育理論和豐富的社會(huì )實(shí)踐皆源于其學(xué)術(shù)思想的深厚造詣。他的學(xué)術(shù)思想內涵豐富，主要根源于《周易》一書(shū)。 易學(xué)為講天人之道、講萬(wàn)物變易法則的學(xué)問(wèn)。胡瑗的《周易口義》是他的學(xué)生倪天隱根據先生口述整理而顧。其特點(diǎn)是大膽疑經(jīng)，自立新解 。據統計，胡瑗僅在《周易口義》一書(shū)中，疑經(jīng)的地方就有10多處；在《洪范口義》中，也糾正了許多不合理的注解。據《宋元學(xué)案》記載，胡瑗“日升堂講《易》，音韻高朗，旨意明白，眾皆大服”。丁寶書(shū)在《安定言行錄》中引用胡瑗學(xué)生王得臣的話(huà)說(shuō)：胡瑗為國子直講，“朝廷命主太學(xué)，時(shí)千余士，日講《易》，予執經(jīng)在諸生列，先生每引當世之事明之?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，胡瑗是宋初易學(xué)的權威，是一位開(kāi)源發(fā)蒙、鼓動(dòng)風(fēng)氣的人物，也是宋代義理易學(xué)的創(chuàng )立者。清人全祖望亦在《宋元學(xué)案》中追根溯源地說(shuō)：“宋世學(xué)術(shù)之盛，安定、泰山為之先河?！?. 堅持安民之道的民本思想胡瑗的安民之道，一在求賢用賢，二在養民教民。他以為，君王再能干賢明，若無(wú)賢臣輔佐，則“倡而無(wú)知，令而無(wú)從”，雖有仁義愛(ài)民的欲望，亦無(wú)法施行仁政于天下。因此，胡瑗說(shuō)，“天下之廣，生靈之眾，一賢不可獨治，故必群賢并進(jìn)于朝廷，則可大行其道?！睆V納天下群賢，一可佐君施行仁政，二可輔君增廣視聽(tīng)，三可致君無(wú)為而治。當然，這里所說(shuō)之“民”，不過(guò)是統治階級的左臣右相。但他倡導在州縣辦官員學(xué)，則是從教育培養地方基層民眾入手，努力提高他們素質(zhì)。尤其胡瑗在《周易口義》中“論民本”時(shí)說(shuō)：“不以一己為憂(yōu)樂(lè )，所憂(yōu)者天下，所樂(lè )者天下?！边@與范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的思想其實(shí)是一致的。 主張知行合一 胡瑗還提倡理論與實(shí)踐相結合。他在講授“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）時(shí)，因其中所記載的禮儀器物久已失傳，無(wú)形象教學(xué)之具供學(xué)生觀(guān)摩，就自制掛圖，懸于講堂之上，讓學(xué)生直觀(guān)，以增強學(xué)生的記憶力和理解力。另外，還組織學(xué)生走出課堂，到遠近地區去游歷考察，觀(guān)名山大川，開(kāi)闊學(xué)生視野，做到書(shū)本知識和社會(huì )實(shí)踐的統一。
歷史地位
胡瑗一生的人格風(fēng)范，成就業(yè)績(jì)，不僅受到北宋王朝的充分肯定和北宋學(xué)子、學(xué)者的傾心敬仰，而且受到后世歷代人們的欽佩。 宋神宗《御題胡安定先生》贊曰：“先生之道，得孔孟之宗。先生之教，行蘇湖之中。師運而尊，如泰山特屹于諸峰。法嚴而信，如四時(shí)迭運于無(wú)窮，辟居太學(xué)，動(dòng)四方欣慕不遠千里而翕從。召入天章，輔先帝日侍啟沃萬(wàn)言而納忠。經(jīng)義治事，從適士用。議禮定樂(lè )，以迪聯(lián)躬。敦尚本實(shí)，還隆古之淳風(fēng)。倡明正道，開(kāi)來(lái)學(xué)之顓蒙。載瞻載仰，誰(shuí)不思公?誠斯文之模范，為后世之欽崇!” 宋代的許多名賢如范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾、蔡襄、米芾、司馬光、王安石、朱熹、文天祥等，或為之作像贊，或為之寫(xiě)墓志、墓表，稱(chēng)頌他為“蘇湖領(lǐng)袖”、“東南模范”、“三吳木鐸之鼻祖”、“百代帝師之功臣”、“自秦漢以來(lái)，師道之立未有過(guò)瑗者”。王安石《書(shū)贈胡翼之》更曰：“孔孟去世遠矣，信其圣且賢者，質(zhì)諸書(shū)焉耳。翼之先生與予并時(shí)，非若之遠也?！卑押ヅc孔孟置于同等的地位。 至明嘉靖九年(1530)，明世宗下詔，尊胡瑗為“先儒胡子”，“從祀孔廟”，至今山東曲阜孔廟內，“先儒胡子瑗之位”的牌子，仍與韓愈、朱熹等先儒牌位排列在一起。 胡瑗與孫復、石介在歷史上還有“宋初三先生”、“理學(xué)三先生”之稱(chēng)。理學(xué)又名宋學(xué)，是宋代儒家的哲學(xué)思想。漢儒治經(jīng)側重名物訓詁，宋儒則多以闡釋義理，故名理學(xué)。胡瑗堅持樸素的唯物論，反對唯心論，認為“命者稟之于天，性者命之在我”，開(kāi)宋儒性命之學(xué)的先聲。以傳統的儒學(xué)倫理為核心，大膽質(zhì)疑，自立新解，開(kāi)宋代義理易學(xué)之宗。全面闡述性、命、天、人、政、教的內在關(guān)系，形成具有個(gè)性特色的性命學(xué)說(shuō)，在中國古代思想史上占有重要地位。清人全望祖撰的《宋元學(xué)案》稱(chēng)：“宋世學(xué)術(shù)之盛，安定、泰山為之先河，程、朱二先生皆以為然?！蔽闹兴浮鞍捕ㄌ┥健?，因宋初胡瑗講學(xué)于南方稱(chēng)南派，孫復、石介講學(xué)于北方稱(chēng)北派，亦稱(chēng)泰山派?！俺?、朱二先生”，是指程頤、朱熹。其中程頤是胡瑗的學(xué)生，朱熹是程頤的學(xué)生?，F代編的《辭?！匪d“理學(xué)”條目，雖承認胡瑗、孫復、石介有“宋初三先生”、“理學(xué)三學(xué)生”之稱(chēng)，但又說(shuō)：“其實(shí)理學(xué)的創(chuàng )始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟(顥、頤)，至朱熹始集其成?！倍押?、孫復、石介完全置于理學(xué)之外。胡瑗在如皋的后裔傳至今已35世，其大門(mén)楹聯(lián)歷代相傳都是寫(xiě)的“鄉賢世澤，理學(xué)家聲”，或“蘇湖世澤，理學(xué)家聲”。筆者曾在南京圖書(shū)館古籍部，有幸看到1933年編寫(xiě)的《江蘇省志稿》和1937年出版的《江蘇鄉土志》，都記載：“胡瑗，理學(xué)先驅?zhuān)瑸槎趟?，朱熹總其成?！边@應該是最符合歷史的定位。
深遠影響
胡瑗一生著(zhù)作頗豐，可惜大部散佚，傳世很少，且多為門(mén)人記錄整理而成?，F存世的經(jīng)學(xué)著(zhù)作有《周易口義》12卷、《洪范口義》3卷，音樂(lè )著(zhù)作有《皇佑新樂(lè )圖記》3卷（與阮逸合撰），余 已散佚。 宋代著(zhù)名思想家朱熹把古代圣賢名流的“嘉言善行”匯集起來(lái)，編成《小學(xué)》一書(shū)，作為兒童讀本，其中就詳細記錄了胡瑗一生的教學(xué)活動(dòng)和事跡，認為可作“百世之法”。南宋書(shū)院舉起，宋寶慶二年（1226年），泰州在胡瑗講學(xué)之處，亦創(chuàng )辦了“安定講堂”。明代學(xué)士程敏政斷言：“自秦漢以來(lái)，師道之立，未有過(guò)瑗者?！泵骷尉妇拍辏?530年）世宗正式以胡瑗從祀，尊稱(chēng)為“先儒胡子”。泰州亦在“安定講堂”之地，建立胡公祠，紀念胡瑗先賢，清乾隆五年（1740年）改稱(chēng)“胡公書(shū)院”。嘉慶二年（1797年），胡公祠移至泰州岳墩南麓，現存祠三間，列為泰州市文物保護單位。清初學(xué)者黃宗羲直接繼承了胡瑗“明體達用”的衣缽，開(kāi)創(chuàng )學(xué)貴踐履的經(jīng)世致用新學(xué)風(fēng)，其實(shí)質(zhì)就是胡瑗倡導的“實(shí)學(xué)論”。胡瑗的教育理論與實(shí)踐，不僅示范于當時(shí)，而且也垂法于后世，在中國教育史上樹(shù)起了一座豐碑。無(wú)怪乎他的名字和“蘇湖教法”為人們所熟知，且享有很高的聲譽(yù)。當代研究胡瑗及其教育方法的不乏其人，國外如新加坡、馬來(lái)西亞等國家的學(xué)者均涉足此領(lǐng)域，當代出版的《中外著(zhù)名教育家小傳》、《中國歷史大辭典》、《中國人名大辭典》、《中國歷代思想家》、《中國大百科全書(shū)》、《辭?！?、《辭源》等權威性著(zhù)作，對胡瑗都列有專(zhuān)條，翔實(shí)介紹。當然，胡瑗畢竟是封建社會(huì )的學(xué)者和教育家，其思想與行為不可能不打上封建統治階級的烙印。然而，歷史地、公允地評價(jià)，取其精華，去其糟粕，誠可為社會(huì )主義物質(zhì)文明和精神文明建設服務(wù)。
作品
石壁 李白好溪山，浩蕩旌川游。 題詩(shī)汪氏壁，聲動(dòng)桃花洲。 英辭逸無(wú)繼，爾來(lái)三百秋。 汪公亦蕃衍，宗支冠南州。 其間新建居，林泉最清幽。 竹聲滿(mǎn)道院，山光入書(shū)樓。 仙氣既飄飄，儒風(fēng)亦悠悠。 子孫多俊異，詞行咸精修。 我來(lái)至石壁，賞之不能休。 酣味碧溪水，苦飲黃金甌。 因羨汪君居，復思汪君投。 遇景清興發(fā)，浩與天云浮。 斐章異繡段，灑翰非銀鉤。 庶與謫仙詩(shī)，千古同風(fēng)流。 睢陽(yáng)五老圖 始同優(yōu)烈晚同間，五福俱全戴角冠。 典午山河遵大道，調元宗社對窮桓。 羌夷誰(shuí)敢窺中夏，朝士猜疑畏歲寒。 肱股賡歌遺韻在，惟吾后進(jìn)祗膺看。 著(zhù)述 明代程敏政在其《考正祀典疏》中，曾稱(chēng)當時(shí)學(xué)者“大約以為（胡瑗）少著(zhù)述，而 不得比於濓洛”。然則根據《宋史·藝文志》以及其他目錄書(shū)籍的記載，胡瑗著(zhù)述多達十三種，當不在少數。這十三種著(zhù)述分別是：《周易口義》、《洪范口義》、《皇祐新樂(lè )圖記》、《尚書(shū)全解》、《景佑樂(lè )府奏議》、《皇祐樂(lè )府奏議》、《春秋口義》、《春秋要義》、《胡先生中庸義》、《吉兇書(shū)儀》、《武學(xué)規矩》、《論語(yǔ)說(shuō)》、《資圣集》。但可惜的是，除了《周易口義》、《洪范口義》、《皇祐新樂(lè )圖記》三書(shū)今天尚能看到之外，其馀幾種皆已亡佚。