墓
一代詩(shī)豪劉禹錫死后，被葬在了河南滎陽(yáng)（今鄭州滎陽(yáng)）。滎陽(yáng)市政府在劉禹錫墓的基礎上，耗巨資建設了占地280多畝的大型文化主題公園----劉禹錫公園，并免費向市民開(kāi)放。 劉禹錫墓位于滎陽(yáng)市城東二十里鋪鄉(今豫龍鎮)狼窩劉村南高地上，古稱(chēng)檀山。墓北距鄭州至上街公路約70米，坐北面南，有圓形土冢，冢高約7.5米，周長(cháng)約20米。據民國《滎陽(yáng)縣志》載：“劉禹錫墓在檀山?！背塑?chē)路線(xiàn)：鄭州市區坐車(chē)到汽車(chē)西站，乘坐鄭上1路車(chē)（或乘坐11路至終點(diǎn)站，轉乘7路），到滎陽(yáng)市鄭上路與京城路交叉口下車(chē)，乘坐1路公交車(chē)至終點(diǎn)站，即劉禹錫公園（310國道與京城路交叉口）
生平
劉禹錫，字夢(mèng)得，漢族，唐朝著(zhù)名詩(shī)人，文學(xué)家，哲學(xué)家，彭城（今徐州）人，祖籍洛陽(yáng)。劉禹錫與白居易并稱(chēng)“劉白”。曾任太子賓客，世稱(chēng)劉賓客。與柳宗元并稱(chēng)“劉柳”。晚年住在洛陽(yáng)，與白居易唱和較多，時(shí)稱(chēng)“劉白”。貞元九年，擢進(jìn)士第，登博學(xué)宏詞科，從事淮南幕府，入為監察御史。王叔文用事，引入禁中，與之圖議，言無(wú)不從。轉屯田員外郎，判度支鹽鐵案。叔文敗，坐貶朗州刺史。在貶官期間，在揚州碰到白居易，白居易寫(xiě)了《醉贈劉二十八使君》，劉禹錫作《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》答謝白居易，再遭貶朗州司馬。落魄不自聊，吐詞多諷托幽遠。蠻俗好巫，嘗依騷人之旨。倚其聲作《竹枝詞》十余篇，武陵溪洞間悉歌之。居十年，召還。將置之郎署，以作玄都觀(guān)看花詩(shī)涉譏忿，執政不悅，復出刺播州。裴度以母老為言，改連州，徙夔、和二州。久之，征入為主客郎中。又以作重游玄都觀(guān)詩(shī)，出分司東都。度仍薦為禮部郎中，集賢直學(xué)士。度罷，出刺蘇州，徙汝、同二州，遷太子賓客，分司東都。禹錫素善詩(shī)，晚節尤精。不幸坐廢，偃蹇寡所合，乃以文章自適。與白居易酬復頗多，居易嘗敘其詩(shī)曰：與白居易唱和，世稱(chēng)他們“劉白”。白居易稱(chēng)之為“詩(shī)豪”。彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也。其鋒森然，少敢當者。又言其詩(shī)在處應有神物護持，其為名流推重如此。會(huì )昌時(shí)，加檢校禮部尚書(shū)。卒年七十二，贈戶(hù)部尚書(shū)。詩(shī)集十八卷，今編為十二卷。
關(guān)于劉禹錫的祖籍，多有爭議，一說(shuō)是洛陽(yáng)人，一說(shuō)是彭城（今江蘇徐州）人，自言出于中山（今河北省定州市)。據查有關(guān)史料，劉禹錫為匈奴后裔，其七世祖劉亮仕于北魏，隨魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，始改漢姓。父劉緒因避安史之亂，東遷嘉興，劉禹錫出生于此地，因此劉禹錫“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”。關(guān)于說(shuō)其“彭城之人”，經(jīng)查此說(shuō)，出自白居易、權德輿等人之口，那不過(guò)是隨順當時(shí)“姓卯金者咸曰彭城”（《史通·邑里》）的習俗罷了。因此“劉禹錫彭城人”說(shuō)法是不確切的。
說(shuō)劉禹錫是定州人、中山人以及中山無(wú)極人，還得從他七世祖劉亮說(shuō)起。周漢時(shí)期，定州、無(wú)極是冀州的屬地，無(wú)極同時(shí)也是定州的屬地。劉亮曾任冀州刺史、散騎常侍等職，后北魏遷都洛陽(yáng)，劉亮全家也隨之遷至洛陽(yáng)。據《四庫全書(shū)總目提要》集部別集類(lèi)：“書(shū)禹錫本傳，稱(chēng)為彭城人，蓋舉郡望，實(shí)則中山無(wú)極人，是編亦名中山集，蓋以是也?！贝送馇濉剁茌o通志》及《中國歷史人物辭典》和《中國歷史名人辭典》等也都有刊載。經(jīng)過(guò)反復查證和咨詢(xún)有關(guān)專(zhuān)家，劉禹錫祖籍確認為無(wú)極，是有據可依的。
現存劉禹錫集古本主要有三種：①清代避暑山莊舊藏宋紹興八年(1138)董刻本，題為《劉賓客文集》，屬小字本，今有徐鴻寶影印本。又淳熙十三年(1186)陸游據董本重刻，稱(chēng)“浙本”。明清以來(lái)通行的刻本，基本上屬于這個(gè)系統。②日本平安福井氏崇蘭館所藏宋刻本，題為《劉夢(mèng)得文集》，屬蜀大字本，今有董康影印本、商務(wù)印書(shū)館縮印本。③北京圖書(shū)館所藏宋刻殘本《劉夢(mèng)得文集》一至四卷，建安坊刻本。明、清兩代的毛晉、惠棟、何焯、馮浩、黃丕烈等人曾對劉禹錫集作過(guò)初步的?？惫ぷ?但多數是抄本,流傳不廣?，F通行劉禹錫集版本：《四部叢刊》本《劉夢(mèng)得文集》，《四部備要》本《劉賓客文集》，《叢書(shū)集成》本《劉賓客文集》。此外，尚有校點(diǎn)本《劉禹錫集》。 劉禹錫的生平事跡，見(jiàn)于新、舊《唐書(shū)》本傳，唐韋絢編《劉賓客嘉話(huà)錄》（一稱(chēng)《劉公嘉話(huà)錄》），記錄了劉禹錫晚年有關(guān)創(chuàng )作、學(xué)問(wèn)等方面的談話(huà)，頗具資料價(jià)值。今人卞孝萱著(zhù)有《劉禹錫年譜》，對劉禹錫的生平和各種史料多有考訂?！堵毅憽繁贿x中人教版8年級上冊22課《陋室銘》,上海九年教育課本七年級第二學(xué)期12課。
故居
自唐代以來(lái)，明代、清代都對陋室進(jìn)行過(guò)擴建和重建。1986年，陋室由安徽省、和縣撥款修葺。同年，陋室經(jīng)省人民政府批準為省級重點(diǎn)文物保護單位，占地50多畝。2008年，安徽和縣斥資千萬(wàn)元改造劉禹錫陋室銘故居。
劉禹錫寫(xiě)過(guò)一文《陋室銘》就是寫(xiě)其故居
從主題看，《陋室銘》通過(guò)對居室 交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現了作者不與世俗同流合污?！般憽笔枪糯淘谄魑锷嫌脕?lái)警戒自己或者稱(chēng)述功德的文字叫做“銘”。
從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只寫(xiě)陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因為"德馨"，從而自然地達到了抒懷的目的。
這篇銘文運用托物言志的表現方法，通過(guò)贊美簡(jiǎn)陋的居室，表達了作者不慕榮利，保持高尚節操的愿望和不求聞達、安貧樂(lè )道的生活情趣。
《陋室銘》原文：
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？”
從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫(xiě)陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會(huì )不到一點(diǎn)“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿(mǎn)了勃勃生機。真是陋室不陋。
詩(shī)風(fēng)
劉禹錫及其詩(shī)風(fēng)頗具獨特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂(yōu)患相仍的謫居年月里，確實(shí)感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，有著(zhù)一個(gè)斗士的靈魂；寫(xiě)下《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》、《重游玄都觀(guān)絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩(shī)文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強烈的憤懣和反抗，并從不同方面強化著(zhù)他的詩(shī)人氣質(zhì)。他說(shuō)：“我本山東人，平生多感慨”(《謁柱山會(huì )禪師》)。
劉禹錫的詩(shī)，無(wú)論短章長(cháng)篇，大都簡(jiǎn)潔明快，風(fēng)情俊爽，有一種哲人的睿智和詩(shī)人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢。諸如“朔風(fēng)悲老驥，秋霜動(dòng)鷙禽?！灰蚋兴ス?，安能激壯心”(《學(xué)阮公體三首》其二)、“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”（《始聞秋風(fēng)》）這類(lèi)詩(shī)句，寫(xiě)得昂揚高舉，格調激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！?《浪淘沙詞九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹(shù)小山詞。請君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》?！?《楊柳枝詞九首》其一)就詩(shī)意看，這兩篇作品均簡(jiǎn)練爽利，曉暢易解，但透過(guò)一層看，便會(huì )領(lǐng)悟到一種傲視憂(yōu)患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來(lái)的樂(lè )觀(guān)精神，一種堅毅高潔的人格內蘊。再如他那首有名的《秋詞》：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。全詩(shī)一反傳統的悲秋觀(guān)，頌秋贊秋，賦予秋一種導引生命的力量，表現了詩(shī)人對自由境界的無(wú)限向往之情。胸次特高，骨力甚健。
劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪(fǎng)作為江南著(zhù)名禪僧兼詩(shī)僧的皎然和靈澈，據其《澈上人文集紀》自述，當時(shí)他“方以?xún)慎謭坦P硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經(jīng)歷對其后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng )作影響很深。那么，皎然、靈澈的詩(shī)歌主張是怎樣的呢？皎然有《詩(shī)式》論詩(shī)，特別注意兩方面，一是主張苦思鍛煉，要求詩(shī)人在對詞句加以精心錘煉之后復歸自然，他認為這種自然才是詩(shī)的極致；二是極重視詩(shī)歌意蘊深遠而氣韻朗暢高揚的境界，認為“取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸”。而這“境”即意境來(lái)自創(chuàng )作主體的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”（《答俞校書(shū)冬夜》），即詩(shī)人主觀(guān)心境與審美觀(guān)念乃是最重要的。劉禹錫深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他還說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)的人應該“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”（《董氏武陵集紀》），前句即指語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與含蓄，后句即指主體的觀(guān)照與冥想。所以他一方面重視通過(guò)錘煉與潤飾使詩(shī)歌的語(yǔ)言既精巧又自然，而反對多用生僻字眼，提出“為詩(shī)用僻字，須有來(lái)處…… 后輩業(yè)詩(shī)，即須有據，不可率爾道也”（《劉賓客嘉話(huà)錄》）；
另一方面，他又極重視主體的觀(guān)照與冥想，在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵詩(shī)引》中他曾說(shuō)： “能離欲則方寸地虛，虛而萬(wàn)景入；入必有所泄，乃形于詞?！蚨ǘ镁?，故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗?！?/p>
定，是排除雜念的觀(guān)照，慧，是一種靈感的獲得。這樣寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)，便能容納更豐富的內涵，有著(zhù)更深的意境。因此，劉禹錫的詩(shī)大多自然流暢、簡(jiǎn)練爽利，同時(shí)具有一種空曠開(kāi)闊的時(shí)間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”（《樂(lè )天見(jiàn)示傷微之敦詩(shī)晦叔三君子皆有深分因成是詩(shī)以寄》），“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”（《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》），都是他對歷史、人生進(jìn)行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現在詩(shī)里，不僅有開(kāi)闊的視界，而且有一種超時(shí)距的跨度，顯示出歷史、現實(shí)、未來(lái)在這里的交融。
劉禹錫的詠史詩(shī)十分為人稱(chēng)道。這些詩(shī)以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，表現他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊涵了很深的感慨，如《西塞山懷古》、《烏衣巷》、《石頭城》、《蜀先主廟》等都是名篇。
越中藹藹繁華地，秦皇峰前禹穴西。湖草初生邊鷹去，山花半謝杜鵑啼。（《酬浙東李侍郎越州春晚即事長(cháng)句》）
朝服歸來(lái)晝錦榮，登科記上更無(wú)兄。凌寒卻向山陰去，衣繡郎君雪里行。（《贈致仕滕庶子先輩》）
劉禹錫的山水詩(shī)，也改變了大歷、貞元詩(shī)人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風(fēng)格，而常常是寫(xiě)一種超出空間實(shí)距的、半虛半實(shí)的開(kāi)闊景象，如“水底遠山云似雪，橋邊平岸草如煙”（《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈樂(lè )天兼見(jiàn)示》），“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”（《春日書(shū)懷寄東洛白二十二楊八二庶子》）。再如《望洞庭》： 湖光秋月兩相和， 潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨?！ ∵b望洞庭山水翠， 白銀盤(pán)里一青螺。
在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩(shī)人的主觀(guān)情感，構成了一種恬靜平和的氛圍。不過(guò)，雖然劉禹錫說(shuō)過(guò)“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實(shí)還是要在社會(huì )中實(shí)現人生理想；他的性格也比較倔強，所以盡管受佛教徒影響，他卻不像后期的白居易那樣，時(shí)而滿(mǎn)足，時(shí)而頹廢，詩(shī)中倒是常常表現出高揚開(kāi)朗的精神。如《秋詞》二首之一：“ 自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。 晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！?/p>
《同樂(lè )天登棲靈寺塔》： “步步相攜不覺(jué)難，九層云外倚欄桿?！ 『鋈徽Z(yǔ)笑半天上，無(wú)限游人舉眼看?！?/p>
都有一種高揚的力量。由于有了含蓄深沉的內涵、開(kāi)闊疏朗的境界和高揚向上的情感，劉禹錫的詩(shī)歌便顯得既清峻又明朗。 劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習它的格調進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng )作，如《白鷺兒》： 白鷺兒，最高格?！ ∶滦鲁裳┎粩?， 眾禽喧呼獨凝寂?！ 」旅哕奋凡?， 久立潺潺石?！ ∏吧秸裏o(wú)云， 飛去入遙碧。
詩(shī)以隱喻方式寫(xiě)自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》等，都很樸素自然、清新可愛(ài)，散發(fā)著(zhù)民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神： 江南江北望煙波，入夜行人相應歌?！ √胰~傳情竹枝怨，水流無(wú)限月明多。（《堤上行》三首之二） 楊柳青青江水平，聞郎岸上唱歌聲?！ |邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。（《竹枝詞》二首之一）
紀念館
劉禹錫紀念館坐落在連州中學(xué)燕喜山的劉禹錫紀念館，飛檐斗拱，采用朱紅色的支柱，無(wú)不透露出中國古典式宮廷建筑風(fēng)格，顯得古色古香。古樸雄偉的紀念館經(jīng)精心布展后顯得魅力四射：燈光、壁畫(huà)、詩(shī)詞、銅像等場(chǎng)景的搭配，烘托出一種豐富多彩的歷史厚重感。
文學(xué)成就
詩(shī)歌
詩(shī)歌內容劉禹錫的山水詩(shī)，改變了大歷、貞元詩(shī)人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風(fēng)格，而常常是寫(xiě)一種超出空間實(shí)距的、半虛半實(shí)的開(kāi)闊景象，如“水底遠山云似雪，橋邊平岸草如煙”（《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈樂(lè )天兼見(jiàn)示》），“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”（《春日書(shū)懷寄東洛白二十二楊八二庶子》）。再如《望洞庭》；在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩(shī)人的主觀(guān)情感，構成了一種恬靜平和的氛圍。不過(guò)，雖然劉禹錫說(shuō)過(guò)“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實(shí)還是要在社會(huì )中實(shí)現人生理想；他的性格也比較倔強，受道家影響，詩(shī)中倒是常常表現出高揚開(kāi)朗的精神。如《秋詞》二首之一、《同樂(lè )天登棲靈寺塔》，都有一種高揚的力量。由于有了含蓄深沉的內涵、開(kāi)闊疏朗的境界和高揚向上的情感，劉禹錫的詩(shī)歌便顯得既清峻又明朗。 劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習它的格調進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng )作，如《白鷺兒》詩(shī)以隱喻方式寫(xiě)自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》、《浪淘沙詞》、《西塞山懷古》等，都很樸素自然、清新可愛(ài)，散發(fā)著(zhù)民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：《堤上行》三首之二、《竹枝詞》二首之一。
作品風(fēng)格劉禹錫及其詩(shī)風(fēng)頗具獨特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂(yōu)患相仍的謫居年月里，感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，有著(zhù)一個(gè)斗士的靈魂；寫(xiě)下《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》、《重游玄都觀(guān)絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩(shī)文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強烈的憤懣和反抗，并從不同方面強化著(zhù)他的詩(shī)人氣質(zhì)。他說(shuō)：“我本山東人，平生多感慨”（《謁柱山會(huì )禪師》）。劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪(fǎng)作為江南著(zhù)名禪僧兼詩(shī)僧的皎然和靈澈，據其《澈上人文集紀》自述，當時(shí)他“方以?xún)慎謭坦P硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經(jīng)歷對其后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng )作影響很深。
劉禹錫的詩(shī)，無(wú)論短章長(cháng)篇，大都簡(jiǎn)潔明快，風(fēng)情俊爽，有一種哲人的睿智和詩(shī)人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢。諸如“朔風(fēng)悲老驥，秋霜動(dòng)鷙禽?！灰蚋兴ス?，安能激壯心”（《學(xué)阮公體三首》其二）、“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”（《始聞秋風(fēng)》）這類(lèi)詩(shī)句，寫(xiě)得昂揚高舉，格調激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！保ā独颂陨吃~九首》其八）“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹(shù)小山詞。請君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》?！保ā稐盍υ~九首》其一）就詩(shī)意看，這兩篇作品均簡(jiǎn)練爽利，曉暢易解，但透過(guò)一層看，便會(huì )領(lǐng)悟到一種傲視憂(yōu)患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來(lái)的樂(lè )觀(guān)精神，一種堅毅高潔的人格內蘊。再如他那首有名的《秋詞》，全詩(shī)一反傳統的悲秋觀(guān)，頌秋贊秋，賦予秋一種導引生命的力量，表現了詩(shī)人對自由境界的無(wú)限向往之情。胸次特高，骨力甚健。劉禹錫深信道教，在很多年以后他還說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)的人應該“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”（《董氏武陵集紀》），前句即指語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與含蓄，后句即指主體的觀(guān)照與冥想。所以他一方面重視通過(guò)錘煉與潤飾使詩(shī)歌的語(yǔ)言既精巧又自然，而反對多用生僻字眼，提出“為詩(shī)用僻字，須有來(lái)處…… 后輩業(yè)詩(shī)，即須有據，不可率爾道也”（《劉賓客嘉話(huà)錄》）；另一方面，他又極重視主體的觀(guān)照與冥想，在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵詩(shī)引》中他曾說(shuō)： “能離欲則方寸地虛，虛而萬(wàn)景入；入必有所泄，乃形于詞。因定而得境，故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗?！?/p>
劉禹錫的詩(shī)大多自然流暢、簡(jiǎn)練爽利，同時(shí)具有一種空曠開(kāi)闊的時(shí)間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”（《樂(lè )天見(jiàn)示傷微之敦詩(shī)晦叔三君子皆有深分因成是詩(shī)以寄》），越中藹藹繁華地，秦望峰前禹穴西?！冻暾銝|李侍郎越州春晚即事長(cháng)句》“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”（《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》），都是他對歷史、人生進(jìn)行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現在詩(shī)里，不僅有開(kāi)闊的視界，而且有一種超時(shí)距的跨度，顯示出歷史、現實(shí)、未來(lái)在這里的交融。
劉禹錫的詠史詩(shī)十分為人稱(chēng)道。這些詩(shī)以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，表現他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊涵了很深的感慨，如《酬浙東李侍郎越州春晚即事長(cháng)句》《西塞山懷古》《烏衣巷》《石頭城》《蜀先主廟》等都是名篇。
辭賦除詩(shī)歌與論說(shuō)文外劉禹錫的辭賦創(chuàng )作在唐代辭賦史中，乃至整個(gè)辭賦史中也是重要的不可忽視的環(huán)節，其存賦十一篇，與唐代各家所存辭賦數目相較，也不算少了。馬積高在其著(zhù)作《賦史》中評價(jià)中唐時(shí)期的辭賦家，列柳宗元為首位，韓愈、劉禹錫并列其次，又將柳宗元之辭賦同屈原相提并論，即可見(jiàn)一斑。而實(shí)際上，劉禹錫本人也是對自己的文章水平頗有自信的，在其《子劉子自傳》中他說(shuō)：“天與所長(cháng)，不使施兮?！边@里的“所長(cháng)”指的即是自己的長(cháng)于文詞，而在這“文詞”之中當然也包括辭賦在內。在劉禹錫的十一篇辭賦作品當中以《秋聲賦》最受后人推崇。
由于劉禹錫的辭賦多數創(chuàng )作于貶謫時(shí)期，因此逐臣之悲與懷才不遇便成了其辭賦創(chuàng )作的重要主題，騷怨情懷是其主要的情感寄托，同時(shí)儒家兼濟天下的思想也貫穿始終。此外，除了反映貶謫愁思的作品，其辭賦還有應試科舉所作的律賦——《平權衡賦》，懷古傷今的《山陽(yáng)城賦》，悼亡的《傷往賦》，描寫(xiě)景物風(fēng)俗的《楚望賦》。作為唐代重要的文學(xué)家與哲學(xué)家，劉禹錫的詩(shī)歌成就較高，是唐詩(shī)研究的重要領(lǐng)域，而詩(shī)文又為當時(shí)的文學(xué)主流，故劉禹錫的辭賦創(chuàng )作必然要受到其詩(shī)歌創(chuàng )作影響的。例如劉禹錫詩(shī)歌的主題便影響著(zhù)他辭賦的主題，許多在其詩(shī)歌中描繪的場(chǎng)景畫(huà)面、表達的情感內容，同樣也出現在他的辭賦作品中，因此研究其詩(shī)文與辭賦的互動(dòng)關(guān)系是其辭賦研究的有利環(huán)節。
論說(shuō)文劉禹錫的文章以論說(shuō)文成就為最大。一是專(zhuān)題性的論文，論述范圍包括哲學(xué)、政治、醫學(xué)、書(shū)法、書(shū)儀等方面。哲學(xué)論文如《天論》三篇，論述了天的物質(zhì)性,指出天人“交相勝”、“還相用”的觀(guān)點(diǎn)，并在當時(shí)的科學(xué)水平上分析了“天命論”產(chǎn)生的社會(huì )根源，在唯物主義思想發(fā)展史上有一定的地位。其他方面的論文如《答饒州元使君書(shū)》、《論書(shū)》、《答道州薛郎中論方書(shū)書(shū)》、《答道州薛郎中論書(shū)儀書(shū)》，都征引豐富,推理縝密，巧麗淵博，雄健曉暢。二是雜文。一般因事立題，有感而發(fā)，如《因論》七篇；也有的是“讀書(shū)有所感，輒立評議”，如《華佗論》、《辯跡論》、《明贄論》等。這些作品，短小精悍，隱微深切?；蚪桀}發(fā)揮，針砭現實(shí)；或托古諷今，抨擊弊政，都具有一定的現實(shí)性。劉禹錫認為自己所長(cháng)在“論”，韓愈所長(cháng)在“筆”（《祭韓吏部文》），反映了他對自己的論文的重視。劉禹錫的散文，與他的詩(shī)歌一樣，辭藻美麗，題旨隱微。柳宗元說(shuō)他“文雋而膏，味無(wú)窮而炙愈出”（劉禹錫《猶子蔚適越戒》引），為深中肯綮的評價(jià)。
人物生平
早年生活劉禹錫，其祖先為漢景帝賈夫人之子劉勝，七代祖劉亮，事北朝為冀州刺史散騎常侍，隨北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)。父親劉緒，為避安史之亂，遷居蘇州。劉禹錫生于大歷七年（772年），其父、祖均為小官僚，父劉緒曾在江南為官，劉禹錫并在那里度過(guò)了青少年時(shí)期。他很小就開(kāi)始學(xué)習儒家經(jīng)典和吟詩(shī)作賦，既聰明又勤奮，在做詩(shī)方面，曾得當時(shí)著(zhù)名詩(shī)僧皎然、靈澈的熏陶指點(diǎn)。
貞元六年（790年）十九歲前后，劉禹錫游學(xué)洛陽(yáng)、長(cháng)安，在士林中獲得很高聲譽(yù)。
貞元九年（793年），與柳宗元同榜進(jìn)士及第，同年登博學(xué)鴻詞科。兩年后再登吏部取士科，釋褐為太子校書(shū)，不久丁憂(yōu)居家。貞元十六年（800年），杜佑以淮南節度使兼任徐泗濠節度，辟劉禹錫為掌書(shū)記。后隨杜佑回揚州，居幕期間代杜佑撰表狀甚多。
貞元十八年（802年），調任京兆府渭南縣主簿，不久遷監察御史。當時(shí)，韓愈、柳宗元均在御史臺任職，三人結為好友，過(guò)從甚密。
貶謫生涯貞元二十一年（805年）正月，唐德宗卒，順宗即位。原太子侍讀王叔文、王伾素有改革弊政之志，這時(shí)受到順宗信任進(jìn)入中樞。劉禹錫與王叔文相善，其才華志向尤受叔文器重，遂被任為屯田員外郎、判度支鹽鐵案，參與對國家財政的管理。這段時(shí)間劉禹錫政治熱情極為高漲，和柳宗元一道成為革新集團的核心人物?！岸鮿⒘奔瘓F在短短的執政期間采取了不少具有進(jìn)步意義的措施，但由于改革觸犯了藩鎮、宦官和大官僚們的利益，在保守勢力的聯(lián)合反撲下，很快宣告失敗。順宗被迫讓位于太子李純，王叔文賜死，王丕被貶后病亡，劉禹錫與柳宗元等八人先被貶為遠州刺史，隨即加貶為遠州司馬。這就是歷史上著(zhù)名的“八司馬事件”。行至江陵，再貶連州（今廣東連州市）刺史。同時(shí)貶為遠州司馬的共八人，史稱(chēng)“八司馬”。
元和九年十二月（815年2月），劉禹錫與柳宗元等人一起奉召回京。
元和十一年三月（817年2月），劉禹錫寫(xiě)了《元和十一年，自朗州召至京，戲贈看花諸君子》詩(shī)，得罪執政，被外放為連州刺史。劉禹錫被貶在朗州前后近十年。其間創(chuàng )作了大量寓言詩(shī)，表達了對當朝權貴的極大不滿(mǎn)，又寫(xiě)了許多賦來(lái)表達自己不甘沉淪的雄心。由于接觸當地民間歌謠，從中吸取了營(yíng)養，他的詩(shī)歌創(chuàng )作表現出一些新的特點(diǎn)。在此期間，他還寫(xiě)了多篇哲學(xué)論文，最重要的便是與柳宗元《天說(shuō)》相呼應的《天論》三篇。
元和九年（814年）十二月，他才與柳宗元等人奉詔還京。但不久又被貶謫到更遠的播州去當刺史，幸有裴度、柳宗元諸人幫助，改為連州刺史。劉禹錫在連州近五年。
元和十四年（819年）因母喪才得以離開(kāi)。
長(cháng)慶元年（821年）冬，劉禹錫被任為夔州（今四川奉節縣）刺史。
長(cháng)慶四年（824年）夏，調任和州（今安徽和縣）刺史。
寶歷二年（826年）奉調回洛陽(yáng)，任職于東都尚書(shū)省。從初次被貶到這時(shí)，前后共歷二十三年。
晚年生活大和元年，劉禹錫任東都尚書(shū)。次年回朝任主客郎中寫(xiě)了《再游玄都觀(guān)絕句》，表現了屢遭打擊而始終不屈的意志。以后歷官蘇州、汝州、同州刺史。從開(kāi)成元年（836年）開(kāi)始，改任太子賓客、秘書(shū)監分司東都的閑職。
會(huì )昌元年（841年），加檢校禮部尚書(shū)銜。世稱(chēng)劉賓客、劉尚書(shū)。劉禹錫晚年到洛陽(yáng)，與朋友白居易、裴度、韋莊等交游賦詩(shī)，唱和對吟，生活閑適，和白居易留有《劉白唱和集》、《劉白吳洛寄和卷》，與白居易，裴度留有《汝洛集》等對吟唱和佳作。此后，他歷任集賢殿學(xué)士、禮部郎中、蘇州刺史、汝州刺吏、同州刺史，最后以太子賓客分司東都。
會(huì )昌二年（842年）病卒于洛陽(yáng)，享年七十一歲。死后被追贈為戶(hù)部尚書(shū)，葬在河南滎陽(yáng)（今鄭州滎陽(yáng)）。
后世紀念
故居劉禹錫故居自宋代以來(lái)，明代、清代都對陋室進(jìn)行過(guò)擴建和重建。1986年，陋室由安徽省、和縣撥款修葺。同年，陋室經(jīng)省人民政府批準為省級重點(diǎn)文物保護單位，占地5多畝。2008年，安徽和縣斥資千萬(wàn)元改造劉禹錫陋室銘故居。
紀念館劉禹錫紀念館坐落在連州中學(xué)燕喜山，飛檐斗拱，采用朱紅色的支柱，無(wú)不透露出中國古典式宮廷建筑風(fēng)格，顯得古色古香。古樸雄偉的紀念館經(jīng)精心布展后顯得魅力四射：燈光、壁畫(huà)、詩(shī)詞、銅像等場(chǎng)景的搭配，烘托出一種豐富多彩的歷史厚重感。
陵墓一代詩(shī)豪劉禹錫死后，被葬在了河南滎陽(yáng)（今鄭州滎陽(yáng)）。滎陽(yáng)市政府在劉禹錫墓的基礎上，耗巨資建設了占地280多畝的大型文化主題公園——劉禹錫公園，并免費向市民開(kāi)放。 劉禹錫墓位于河南省滎陽(yáng)市城東二十里鋪鄉（今豫龍鎮）狼窩劉村南高地上，古稱(chēng)檀山。墓北距鄭州至上街公路約70米，坐北面南，有圓形土冢，冢高約7.5米，周長(cháng)約20米。據民國《滎陽(yáng)縣志》載：“劉禹錫墓在檀山?！?/p>
籍貫爭議
劉禹錫籍貫爭議有三種說(shuō)法，第一種說(shuō)法是江蘇徐州，第二種說(shuō)法是河南洛陽(yáng)，第三種說(shuō)法是浙江嘉興。
彭城說(shuō)但是白居易卻稱(chēng)"彭城劉夢(mèng)得"，不知白居易此說(shuō)有沒(méi)有根據?！缎熘輲煼秾W(xué)院學(xué)報》著(zhù)文，力辯劉禹錫的籍貫和出生地是彭城而非嘉興。主要理由有：一，劉師"聯(lián)墻住"，不是"聯(lián)墻生"，曾"住"嘉興。并不能推定他就"生"在嘉興。二。劉，裴二人"踏芳"。同釣，至少以十幾歲。劉生于七七二年，"踏芳"同釣當在七八三年左右，而此時(shí)上距劉緒天寶末東遷已近三千年。三十年間劉緒不一定長(cháng)期定居嘉興。劉禹錫可能是生長(cháng)在外地而后避地或求學(xué)才客居嘉興。他的詩(shī)文中常說(shuō)"少為江南客"，這證明劉禹錫少年在江南是"作客"，而不是以江南為家鄉。三、劉禹錫曾自稱(chēng)"我本山東人"，"山東一書(shū)生"。唐代山東，指太行山之東，淮河之北，嘉興在江南，顯然不對，而劉禹錫的郡望中山，正在"山東"，彭城也在"山東"，彭城當是劉的籍貫。四，據作者考證，劉緒東遷后作官，是在七六一---七六九年間。他與盧氏結婚當在此間，七十二年生劉禹錫很可能就在彭城，這樣，彭城也是劉禹錫的出生地。
洛陽(yáng)說(shuō)劉禹錫的籍貫，他自己說(shuō)的分明。七十一歲時(shí)，劉禹錫的《子劉子自傳》，自稱(chēng)："子劉子，名禹錫，字夢(mèng)得。其先漢景帝夫人子勝封中山王，溢曰靖，子孫因封為中山人也。七代祖亮，事北朝為冀州刺史，散騎常待，遇遷都洛陽(yáng)，為北部都昌里人。世為儒而仕，墳墓在洛陽(yáng)北山，其后地隔不可依，乃葬陽(yáng)之檀山原…父諱緒，亦以儒學(xué)，天寶未應進(jìn)士，遂及大亂，舉足東遷，以違患難。因為東諸侯所用，其后為淅西從事，本府就加鹽副使，遂轉殿中，主務(wù)于墑橋"。很清楚，他的遠祖是漢代中山王劉勝之后，其后子孫為中山人，七代祖在北朝時(shí)，遷居洛陽(yáng)，其后世世代代變?yōu)槁尻?yáng)都昌里人。到劉禹錫之父劉緒才因避難東遷。這樣看來(lái)，中山是劉禹錫郡望，洛陽(yáng)是其籍貫，應沒(méi)有問(wèn)題。而且就在同一年，劉禹錫又在《汝州上后謝宰相狀》中說(shuō)："忽蒙天恩，稍移邁郡，籍占洛陽(yáng)，病逝江干，老見(jiàn)鄉樹(shù)。榮感之至，事倍常情。"這是他從蘇州刺史調任汝州后寫(xiě)的。文中說(shuō)，他家在河南，籍貫在洛陽(yáng)，自不應有誤，后來(lái)清代修《洛陽(yáng)縣志》，也說(shuō)劉禹錫是"河南洛陽(yáng)人"。
嘉興說(shuō)1936年卞孝萱先生發(fā)表《劉禹錫年譜》，認為劉禹錫籍貫是洛陽(yáng)，而不是彭城，同時(shí)提出兩種新說(shuō)：一說(shuō)劉禹錫是匈奴族后裔，冒充漢中山王劉勝之后：二說(shuō)劉禹錫出生在蘇州嘉興縣，理由是：劉禹錫《自傳》說(shuō)的"七代祖亮"，是北魏的劉亮，據卞孝萱考證，劉亮是"加入洛陽(yáng)籍的匈奴"人。
哲學(xué)成就
唯物主義傾向劉禹錫的哲學(xué)思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著(zhù)作是《天論》三篇。在宇宙論方面，他的唯物主義思想比柳宗元更進(jìn)步。關(guān)于自然與人的關(guān)系，劉禹錫提出了天與人“交相勝，還相用”的觀(guān)點(diǎn)，具有積極的進(jìn)取精神。他認為，人之所以產(chǎn)生唯心主義思想，是與社會(huì )現實(shí)有密切關(guān)系的?！胺ù笮小钡臅r(shí)候，社會(huì )上“是為公是，非為公非”，人們就不會(huì )產(chǎn)生禍福來(lái)自天命的思想；“法大弛”的時(shí)候，社會(huì )上是非顛倒，人不能勝天，天命論就在人間得到了宣揚的條件；“法小弛”的時(shí)候，社會(huì )上是非不清，人們就會(huì )對天命將信將疑。劉禹錫用社會(huì )實(shí)踐解釋天命論產(chǎn)生的根源，是在認識論方面的一個(gè)重大貢獻。這也是劉禹錫對有神論社會(huì )根源的看法。他認為，在法大行的社會(huì )里，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會(huì )說(shuō)，禍福決定于人的行為，與天沒(méi)有關(guān)系。在法大弛的社會(huì )里，是非顛倒過(guò)來(lái)，賞恒在佞，罰恒在直，人們對不合理的現象找不到解釋?zhuān)筒坏貌话岩磺袣w之于天。他又認為，當“理明”時(shí)，人們就不會(huì )講“天命”；當“理昧”時(shí)，就不會(huì )不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來(lái)解釋有神論產(chǎn)生的根源，可謂見(jiàn)解獨到，他指出神是人在一定條件下創(chuàng )造出來(lái)的，是具有積極意義的。他在所寫(xiě)的《天論》三篇中，力求把柳宗元與韓愈的論戰深入下去，進(jìn)一步探索天人關(guān)系問(wèn)題。他認為，“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點(diǎn)，“交相勝”，“還相用”。人雖不能干預自然界的職能和規律，但卻可以利用和改造自然。
尊重自然規律劉禹錫以自然科學(xué)為根據，補充了柳宗元的自然觀(guān)。在對自然界的認識方面，劉禹錫認為整個(gè)自然界充滿(mǎn)了有形的物質(zhì)實(shí)體，天地之內不存在無(wú)形的東西。他批駁了魏晉玄學(xué)和佛教、道教關(guān)于“空”、“無(wú)”是宇宙本原的理論，認為“空”是一種特殊的物質(zhì)形態(tài)，“空”不能超越物質(zhì)形體而獨立存在。這是對中國古代唯物主義自然觀(guān)的重大發(fā)展。在關(guān)于宇宙萬(wàn)物的生成和發(fā)展方面，他認為萬(wàn)物的生長(cháng)、發(fā)展是一種自然過(guò)程，動(dòng)植物和人類(lèi)是天地陰陽(yáng)之氣交互作用產(chǎn)生的。他還認為客觀(guān)世界的發(fā)展變化有一定規律，宇宙萬(wàn)物是在互相矛盾和互相依存中無(wú)窮地運動(dòng)發(fā)展著(zhù)的。他據此建立了天人關(guān)系學(xué)說(shuō)，指出天地萬(wàn)物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在于生長(cháng)繁殖萬(wàn)物，萬(wàn)物在生殺、壯健、衰老的自然發(fā)展過(guò)程中，遵循強勝弱敗的競爭規律；人的職能在于利用自然規律和自然界所提供的物質(zhì)資料，進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng)，向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出：“天之所能者，生萬(wàn)物也；人之所能者，治萬(wàn)物也?！保ā短煺摗飞希┧J為天不能干預人類(lèi)社會(huì )的“治”或“亂”，人也不能改變自然界的運動(dòng)規律。他還以科學(xué)知識為根據，宣傳無(wú)神論，批判有神論。