人物生平
李颙(1627～1705)明末清初人，字中孚，號二曲，又號土室病夫，二曲鎮二曲堡人，父李可從，于崇禎十五年(1642)，戰亡于河南襄城。留下李和母親彭氏，無(wú)片瓦寸土，度日艱難。彭氏決意教李颙從學(xué)，但無(wú)力供學(xué)，屢被塾師拒絕。李9歲入塾，只讀過(guò)20天書(shū)，但李發(fā)憤自學(xué)，僅靠母親紡織縫紉和李打柴換糧，雜以糠菜，維持生活。因之，面色如菜，人稱(chēng)李菜。李颙在挖菜拾柴的空閑，也手不釋卷?？h內藏書(shū)之家，漸知李家貧力學(xué)，便任其翻問(wèn)。李隨閱隨還，數載之間，披覽群書(shū)，寫(xiě)出了《二十一史糾謬》等筆記體習作，大約30歲時(shí)，認為這不是切己之學(xué)，非儒家正脈．便把這些著(zhù)作燒掉了。從此．潛心于宋明理學(xué)?？滴蹙拍?1670)，李在母親3年喪服期滿(mǎn)后，去河南襄城，為父親“招魂”。常州知府駱鐘麟，派人迎請李講學(xué)。常州的士紳名儒爭相聽(tīng)講。后來(lái)駱鐘麟把李講學(xué)的內容匯集起來(lái)，名為《匡時(shí)要務(wù)》。李又在武進(jìn)、無(wú)錫、江陰、靖江和宜興等地講學(xué)，所講內容被記錄下來(lái)，整理為《兩庠匯語(yǔ)》、《錫山語(yǔ)要》、《靖江語(yǔ)要》?？滴跏荒?1672)，李返回陜西。次年主講于關(guān)中書(shū)院，又在雁塔、富平等地講學(xué)，力主講學(xué)自由，認為“立人達人，全在講學(xué)；移風(fēng)易俗，全在講學(xué)；撥亂反正，全在講學(xué)；旋乾轉坤，全在講學(xué)?！迸c清廷鉗制思想的政策相對立。李所交皆一時(shí)名士，平生最為知己的是駱鐘麟。駱為浙江臨安人。
順治十六年(1659)春，任周至知縣，下車(chē)伊始，便到李颙草廬，竭誠造謁。駱鐘麟崇敬李的學(xué)問(wèn)和為人，在生活上大力資助李。次年，80余歲的關(guān)中理學(xué)家，大荔人黨子澄，冒雪來(lái)周至求學(xué)于李。是年秋天，甘肅天水人菜溪嚴，前來(lái)訪(fǎng)問(wèn)，結成忘年交。順治十八年(1661)初夏，蒲城70歲的王省庵，來(lái)周至拜訪(fǎng)他．相談甚為投機?？滴跄觊g，學(xué)者顧炎武兩次訪(fǎng)問(wèn)他，探討學(xué)術(shù)。李颙的學(xué)問(wèn)，兼采朱熹、陸九淵兩派，認為“朱之教人，循循有序，中正平實(shí)，極便初學(xué)”；“陸之教人，一洗支離錮蔽之陋，在儒者最為儆切”。李主張各取所長(cháng)，重視實(shí)學(xué)，反對空談，提倡明體適用。他說(shuō)“儒者之學(xué)，明體適用之學(xué)也”?！懊黧w適用之正業(yè)，處也有守，出也有為，生民蒙其利濟，而世運寧有不泰?”并強調“道不虛談，學(xué)貴實(shí)效，學(xué)而不足以開(kāi)物成務(wù)，康濟時(shí)艱，真擁衾之?huà)D女耳。亦可羞己!”李與顧炎武反復辯論體用問(wèn)題，提出“明道存心以為體，經(jīng)世宰物以為用”。把“格物致知”的“物”擴大到“禮樂(lè )兵刑，賦役農屯”以至“泰西水法”等實(shí)用學(xué)問(wèn)。贊同“非氣無(wú)以見(jiàn)性”的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)：“言性而舍氣質(zhì)，則所謂性者何附；所謂性善者和從而見(jiàn)？”李颙在理學(xué)上的造詣，被稱(chēng)為“海內大儒”；有和眉縣李柏、富平李因篤統稱(chēng)為關(guān)中三李。李的著(zhù)作，康熙、雍正年間均有刻本，光緒時(shí)補入《四書(shū)反身錄》等篇，刻成《二曲集》46卷。其墓在二曲堡南。
人物成就
曾講學(xué)江南，門(mén)徒甚眾，后主講關(guān)中書(shū)院。與孫奇逢、黃宗羲并稱(chēng)三大儒。清廷屢以博學(xué)鴻詞徵召，以絕食堅拒得免。為學(xué)主兼采朱熹、陸九淵兩派，以為“朱之教人，循循有序”，“中正平實(shí)，極便初學(xué)”；“陸之教人，一洗支離錮蔽之陋，在儒者中最為儆切”（《二曲集》卷四），主張兼取其長(cháng)。重視實(shí)學(xué)，提倡“明體適用”。同顧炎武反復辯論“體用”問(wèn)題，提出“明道存心以為體，經(jīng)世宰物以為用”的見(jiàn)解，將“格物致知”的“物”擴充到“禮樂(lè )兵刑、賦役農屯”，以至“泰西水法”等實(shí)用學(xué)問(wèn)。力主自由講學(xué)，與清廷鉗制思想政策對立。所著(zhù)有《四書(shū)反身錄》、《二曲集》等。
關(guān)學(xué)人物
青年時(shí)代的李顒，讀書(shū)涉獵廣泛，凡經(jīng)史子集、百家釋道，無(wú)不閱覽，熟讀深思。按當時(shí)習俗，讀書(shū)就是為了應舉，而應舉唯有讀四書(shū)，習八股即可。李顒卻博覽群書(shū)，不為世俗輿論所動(dòng)，既無(wú)家學(xué)，又無(wú)師承，全靠自學(xué)磨練，終于三十而立，卓然成為清初著(zhù)名學(xué)者，自成一家，聞名關(guān)中。連當時(shí)全國著(zhù)名大學(xué)者顧炎武也佩服地說(shuō)：“堅苦力學(xué)，無(wú)師自成，吾不如李中孚！” 李顒與其他報有亡國的明末遺民一樣，站在維護封建統治階級立場(chǎng)上，仇視推翻明王朝的李自成等農民起義軍，統統斥之為“賊寇”。同時(shí)，他又具有崇高的民族氣節，對滿(mǎn)清入關(guān)對推行的民族壓迫和歧視政策表示極大的憤慨。他無(wú)意功名，“顧惜名節”，誓不仕清?？滴跏?，陜西總督鄂善修復馮從吾創(chuàng )辦的“關(guān)中書(shū)院，”聘李顒主講，他謝絕了官府專(zhuān)為他做的小袖窄袍，他以“仆臣僚紳士，又非武棄曹丁，窄衣小袖所弗便，寬衣簿袖乃庶人常服?！比匀淮┲?zhù)“庶人常服”登上講壇，給投降清王朝的漢官首先上了第一課。講學(xué)不到三個(gè)月，鄂善便以“山林隱逸”舉薦入朝，被李顒八次上書(shū)以疾力辭。后有詔舉“博學(xué)鴻儒”，禮部又以“海內真儒”推薦，太史親到其家，一再催逼起身赴京。李顒對這些詔舉極為反感，力辭不就。但催檄如雨，前來(lái)威逼的官吏將李顒連同臥床一并抬往省城，行至南郊大雁塔，李顒堅不從命，拔刀自刺，官吏大駭而止。李顒這種威武不屈的反抗精神，在關(guān)中反清志士中引起了極大反響。關(guān)中的學(xué)者稱(chēng)他是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的鐵漢。
學(xué)術(shù)思想
明道存心以為本，經(jīng)世宰物以為用
李颙主張“明體適用”，即“明道存心以為本，經(jīng)世宰物以為用”。他所說(shuō)的“明體”，指的是弄通理論問(wèn)題，就是要精心研習程、朱、陸、王的心理之學(xué)，取舍其間，明道存心。他所說(shuō)的“適用”，是指要學(xué)會(huì )經(jīng)濟實(shí)學(xué)如禮、樂(lè )、兵、刑，賦役弄屯，乃至外國水法等等，并且必須緊密聯(lián)系實(shí)際，不可須臾分離。
李颙提倡“悔過(guò)自新”。他認為人性本善，因物欲蒙蔽而走上歧途甚至罪惡道路。自古以來(lái)，學(xué)者名儒的理論車(chē)載斗量，但都未提出過(guò)“悔過(guò)自新”四字。他指出六經(jīng)四書(shū)，都是講的“悔過(guò)自新”的道理，只要上自天子，下至庶民百姓，都能按這個(gè)道理去做，則可以實(shí)現修身、齊家、治國、平天下的目的。
“明學(xué)術(shù)、正人心”，是李颙的重要思想。他認為“今日之計，惟在明學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)明，則人才興；人才興，則風(fēng)俗正而治化翔洽矣”。他說(shuō)：“夫天下之大根本，莫過(guò)于人心；天下之大肯綮，莫過(guò)于提醒天下之人心。然欲醒人心，惟在明學(xué)術(shù)。此在今日，為匡時(shí)第一要務(wù)?！边@是他針對當時(shí)社會(huì )時(shí)弊所提出的觀(guān)點(diǎn)。在他看來(lái)，當時(shí)“學(xué)術(shù)之晦至是而極矣，人心陷溺之深至今日而不忍言矣”。因此，必須加強教化，講明其道德人倫父子君臣之義，提醒其廉潔奉眾、愛(ài)國忠君之心。
李顒在清初進(jìn)步學(xué)者“經(jīng)世致用”思想的影響下，積極參與反思理學(xué)，他曾寫(xiě)出《匡時(shí)要務(wù)》，著(zhù)有《帝學(xué)宏綱》、《時(shí)務(wù)急策》等書(shū)。他對張橫渠、呂經(jīng)野、馮少墟等關(guān)學(xué)先輩“注重實(shí)踐”、“學(xué)貴于用”的治學(xué)精神尤為贊頌。他以倡明關(guān)學(xué)為己任，對張載關(guān)學(xué)提出的“四為”遠大理想：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！苯o以極高評價(jià)：“志不如此，便不成人；學(xué)不如此，便不成學(xué)；做人不如此，便不成人?！钡谇逋醭瘜?shí)行思想禁錮和文字獄的面前，他卻一籌莫展，思想逐漸抑郁苦悶起來(lái)。于是，他又在宋明理學(xué)中尋找出路，他在臥床養病中，通過(guò)對理學(xué)的反思，幡然省悟。提出“悔過(guò)自新說(shuō)，使學(xué)而有用，必先明學(xué)術(shù)，醒人心，學(xué)術(shù)不明，則人心不正，否則便是舍本求末?！彼麑?zhuān)心研究濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，并與眉縣李柏多次談?dòng)懼鞂W(xué)和王學(xué)。李顒四十歲以后把全部精力放在講學(xué)活動(dòng)中，企圖用教育的方法解決當時(shí)的社會(huì )矛盾，“關(guān)中人子翕然師之”，前來(lái)向他求學(xué)問(wèn)教的不僅有學(xué)者士人，也有不少農、工、商、賈向他求教。他的得意門(mén)生遍及關(guān)中各地，著(zhù)名的有戶(hù)縣王心敬、同州白煥彩、富平惠思誠等，李顒講學(xué)的稿子和學(xué)術(shù)問(wèn)答被其弟子輯成《二曲集》廣為傳播，使傳統的關(guān)學(xué)又得以復盛。
李颙學(xué)問(wèn)淵博，造詣頗深，在宋明理學(xué)、史籍考證、文字訓詁方面的研究都有建樹(shù)。他的著(zhù)作，在康、雍年間即有刻本，光緒時(shí)補入《四書(shū)反身錄》、《堊室雜感》、《十三經(jīng)糾繆》、《二十一史糾繆》等，印成《二曲集》和《李二曲先生文集》現存陜西省圖書(shū)館。
實(shí)以足下，發(fā)明于易
李颙常常提到“歸藏于坤”。坤地以?xún)热釣橄?。因此，純坤居首之《歸藏》呈之于人者，乃歸萬(wàn)象于內里，開(kāi)辟晦塞而后心明。故李颙感之曰：“‘歸藏于坤’，乃圣學(xué)第一義。噫，斯其為天根乎!”（李颙《二曲集》這當然是他“求易于己”的結論。但更是他倡導一切當“實(shí)以足下”、從“肯綮處”著(zhù)力的易學(xué)前提。在他看來(lái)，人之實(shí)者，實(shí)在內里本心；“肯綮處”者，乃“提醒天下之人心”。所以，其“實(shí)以足下”要實(shí)在本心實(shí)在洗心無(wú)疑，其著(zhù)力開(kāi)刀處則要落實(shí)在人心疾患處無(wú)疑。非此，不足以謂之為大易；非此，則無(wú)異于空話(huà)而已：?jiǎn)?wèn)《易》。先生曰：“不知?！庇謫?wèn)。先生曰：“不知?！逼淙斯虇?wèn)不已。先生曰：“子之問(wèn)《易》者何為？”曰：“《易》乃經(jīng)中之要也?！毕壬唬骸白佑?jīng)中之要也何為？”曰：“諸名公咸尚《易》也?！毕壬唬骸叭粍t子之治《易》也，為諸名公而治《易》，非為己而治《易》也。不為己而治《易》，則其平日之所以朝研而夕討者，乃欲解眾人之所不能解，發(fā)眾人之所不能發(fā)，夸精斗奧，作一場(chǎng)說(shuō)話(huà)而已。此其為力甚苦，而其用心亦太勞已！”（李颙《二曲集》第41頁(yè)）
因此，李颙“為己而治易”，主張治易“實(shí)以足下”、“一味切己反”?？治┤绱?，他才不為史家易家之所為，不潛心解易以易說(shuō)易，而求易于己，用易于己；恐惟如此，其習易功夫才于思想上頗有獲益。李颙所論涉及甚廣。人性善惡，悔過(guò)自新，明體實(shí)用，匡時(shí)要務(wù)，幾乎處處迸發(fā)著(zhù)思想的火花。其中由易上發(fā)微者，屢見(jiàn)不鮮。而最為典型者，莫過(guò)“學(xué)髓”之圖。