人物簡(jiǎn)介
1971年參加內蒙古生產(chǎn)建設兵團，1978年考入內蒙古大學(xué)中文系，1982年畢業(yè)。曾長(cháng)期在湖北工作。
主要作品
20世紀80年代，南野開(kāi)始詩(shī)歌寫(xiě)作，在《人民文學(xué)》、《上海文學(xué)》、《詩(shī)刊》、《花城》、《大家》、《文藝報》、《中國廣播電視學(xué)刊》、《電視研究》等發(fā)表大量詩(shī)歌、詩(shī)理論、小說(shuō)以及電視理論。作品被選入《中國當代實(shí)驗詩(shī)選》、《中國當代文學(xué)作品辭典》、《先鋒詩(shī)歌》、《后朦朧詩(shī)選》、《后朦朧詩(shī)全集》、《中華人民共和國五十年文學(xué)名作文庫》、《新詩(shī)三百首》、《古今中外朦朧詩(shī)鑒賞辭典》等幾十種重要選本，收入《詩(shī)學(xué)大辭典》等詩(shī)人條目，有詩(shī)作被譯介至美、日等國。 南野曾獲2000年《上海文學(xué)》詩(shī)歌獎，2001年大眾電視金鷹獎電視藝術(shù)評論一等獎。出版有詩(shī)選集《在時(shí)間的前方》、《純粹與寧靜》，文論集《新幻想主義論述》。
社會(huì )評價(jià)
南野從小學(xué)習好，但對語(yǔ)文是迷茫的，喜歡自己看書(shū)。他一直沒(méi)上高中，因為初中畢業(yè)去了內蒙古建設兵團。那時(shí)候，他的心境苦悶，更迷戀于讀書(shū)。主要讀魯迅，馬克思原著(zhù)與古代的李贄什么的。只有初中文化的他，讀得很苦，純屬是憑興趣。比如讀康德、赫胥黎等，開(kāi)始時(shí)，一小時(shí)讀一頁(yè)。1978讀的是中文系，自然轉到文學(xué)方面來(lái)了。對他影響最大的是艾略特的《荒原》與瓦雷里的《海濱墓園》，這些詩(shī)影響了他30年。 人是一種詩(shī)意的存在、在地球上詩(shī)意的棲居。詩(shī)代表著(zhù)美好，代表著(zhù)生命的旋律，心靈的節奏，然而詩(shī)歌作為一種媒體卻離我們的生活日益遙遠了，特別是中國現代詩(shī)面臨著(zhù)自己的尷尬，但是仍然有這樣一群詩(shī)人堅持用靈魂歌唱，在寂寞中前行。 2006年4月21日下午，由浙江省作家協(xié)會(huì )詩(shī)創(chuàng )會(huì )、杭州市作家協(xié)會(huì )和富陽(yáng)市文聯(lián)聯(lián)合主辦的“第三屆富春江詩(shī)會(huì )暨蔣立波詩(shī)集《尚未命名的燈盞》研討會(huì )”，在富陽(yáng)市富春賓館舉行。省內外20余位作家、評論家以及部分富陽(yáng)本地作家、詩(shī)人參加了研討。在會(huì )上，南野指出，值得關(guān)注的是蔣立波的一系列以“故鄉”為主題的詩(shī)歌。故鄉與信仰結合在一起，最終歸結為一種精神。在立波的詩(shī)歌里，之所以用了很多“故鄉”的意象，他說(shuō)這是非常自然的。 人的故鄉都可以組成抒情的依據和出發(fā)點(diǎn)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，故鄉也是一個(gè)終點(diǎn)，成為一種無(wú)意識的結構方式。南野說(shuō)，對于他這個(gè)生于長(cháng)于玉環(huán)而又離開(kāi)家鄉的人來(lái)說(shuō)，海洋就像是一種由來(lái)和一個(gè)歸宿。在我遠離故鄉的30余年間，海洋的聲音從來(lái)沒(méi)有在他耳邊停息過(guò)。是的，南野的詩(shī)歌意象多有故鄉場(chǎng)景與事物，許多詩(shī)作與小說(shuō)直接取材自少年經(jīng)歷與對其時(shí)的記憶——那是揮之不去的，是他藝術(shù)想像的原型。如詩(shī)作《灰色鯊魚(yú)》、《雪地里打鳥(niǎo)》、《烏巖村》，小說(shuō)《一座島嶼的狂歡》、《老虎，虎》等?！拔蚁?，‘海洋文化’的概念是可以成立的，它意味著(zhù)某種對生命存在、對生活和生存價(jià)值的特有選擇，或者說(shuō)由于海洋的背景和介入，這種文化有著(zhù)它自己的時(shí)間和空間觀(guān)念?！?在玉環(huán)舉辦“漁民文化節”期間，其他受邀的作家都去了大鹿島采風(fēng)，他卻請假留在城里。他一個(gè)人又去了茶堂街。他記得1999年春節那幾天，每個(gè)上午他都要在溫和的陽(yáng)光下經(jīng)過(guò)那一條惟一還存留的熟悉的舊街道：拱背的石條街面和兩邊陳舊的木板門(mén)墻，幾家有著(zhù)歷史的小面館，昏暗光線(xiàn)中的吃面人等等?！拔覠o(wú)法不回憶起小時(shí)候上學(xué)每天走過(guò)這條街的情景，那時(shí)我家在玉環(huán)醫院內，那是玉環(huán)的西郊，小學(xué)校則在東門(mén)口，走過(guò)這條街就是經(jīng)過(guò)了整個(gè)玉環(huán)城。但現在那里更破敗了，街道的很長(cháng)一段幾乎成了菜市場(chǎng)，那里空氣中飄著(zhù)腥臭味，石板地上被扔滿(mǎn)垃圾。作為玉環(huán)城內惟一保留的舊街，它為什么不能被好好地維護呢，就像烏鎮、西塘那些舊街一樣，它們本來(lái)也沒(méi)有多大區別的，我這樣想?！?南野生活過(guò)的玉環(huán)，曾經(jīng)是一個(gè)半農耕狀態(tài)的小城鎮，一條小街，河流與稻田環(huán)繞。我去上學(xué)，都要經(jīng)過(guò)田野中的小路。那時(shí)候的玉環(huán)自然環(huán)境相對適人，他在《烏巖村》中有所描述，讀過(guò)的朋友很向往那種景色。但近有人到玉環(huán)看實(shí)景，感覺(jué)面目全非。主要是城市化以及鄉村本身的變遷，沒(méi)有什么值得奇怪的。湖北宜昌是他的第二故鄉，在那里，他成了一個(gè)寫(xiě)作者，寫(xiě)下了至今為止絕大部分的作品。同時(shí)，他在那里建立了家庭，有了自己的寶貝女兒。如今，女兒已經(jīng)10多歲了，有時(shí)候也會(huì )寫(xiě)詩(shī)歌，寫(xiě)的很好，他很開(kāi)心。但是他沒(méi)有勉強孩子成為詩(shī)人，寫(xiě)詩(shī)對孩子來(lái)說(shuō)僅僅是個(gè)愛(ài)好。愛(ài)好不是事業(yè)，而事業(yè)需要詩(shī)歌的激情，因此，事業(yè)對于詩(shī)歌愛(ài)好，這是不可脫離的。 后來(lái)，南野又在新的城市區域走，玉環(huán)的城市建設讓他感覺(jué)到中國典型的城市化過(guò)程，這是種迅速不可擋的趨勢。但是，“我感到疑惑的是，那些河流到哪里去了？在繁華的街道和高聳的樓房蔓延之時(shí)，原本田野間奔騰或沉靜的河流湖泊呢，為什么都消失了？這里是否恰好暴露了傳統文化意念(如環(huán)保意識的缺失)支配下的急切物質(zhì)需求和現代化進(jìn)程深層內涵的脫節?！?記得2002年10月，南野調回杭州，這是他多年夢(mèng)思的實(shí)現——1988年，他曾完成一首組詩(shī)《回東方》發(fā)表于《江南》，他在開(kāi)頭激動(dòng)地寫(xiě)道：“我從東方來(lái)。應當回到東方去/那里陸地瀕臨結束/水的顏色發(fā)藍，被稱(chēng)作海洋……” 回到故鄉玉環(huán)，南野感覺(jué)城市化后的玉環(huán)與國內其他城市區別不大，在街上行走幾乎沒(méi)碰到過(guò)熟人。這使他有一點(diǎn)懷想往昔的失落感，也有一種城市獨有的自由感。好在玉環(huán)還有喜歡現代詩(shī)歌的人，說(shuō)明玉環(huán)已被充分納入現代城市的氣氛中。玉環(huán)雖然不像紹興那些地方有著(zhù)那么多具體的人文記憶與偶像，卻有著(zhù)拓展文化空間的傾向，如表示出對文化與文化人的寬容與尊重，對文化建設的興趣，持續的以文化為目的的投入，給各種文化方式相當自由的空間，這些都是令人欣慰與振奮的。 南野希望玉環(huán)的文化建設會(huì )與它的經(jīng)濟和市政建設一樣，最終給人耳目一新的感覺(jué)，當然這需要當地政府和民眾的共同努力。要想建立起具有現代化性質(zhì)、又有著(zhù)玉環(huán)本身海洋文化特征的現代社會(huì )文化模式和獲得相應的文化成就，除了鼓勵、培養文化、思想和藝術(shù)的杰出人才，更需要普及現代社會(huì )的公民意識、文化意識和人文價(jià)值觀(guān)念，促進(jìn)公眾對文化、思想、藝術(shù)等的普遍關(guān)注，并在這一基礎上達到新文化建設的目標。作為一個(gè)玉環(huán)人，如果能夠為之盡一份力量，這正是他的愿望。 “公園里，大象的耳朵/在寒霜中皺縮，小徑上的落葉/耗子般跑動(dòng)，你的燈光傾在/閃亮的枕頭上，海的陰影，天空的陰影，像爪哇的雨傘?！蹦弦跋矚g美國詩(shī)人史蒂文斯的《茶》。他的理由是，史蒂文斯的詩(shī)十分純粹，意象生動(dòng)獨特。這首詩(shī)標題為“茶”，簡(jiǎn)單的茶引起眾多的想像，有童年快樂(lè )的意象，也有情感的記憶。有了如此純樸的事物——茶，生存的暗影或者那些巨大的經(jīng)歷，也都成為有趣的物象。 在詩(shī)人看來(lái)，人生應該感謝茶。 ——以上摘自 浙江在線(xiàn)