綜述
蘇曼殊的父親是廣東茶商，母親是日本人，這種特殊的身世使他早年即因家庭矛盾出家為僧。但是，民族的危難又使他不能忘情現實(shí)。光緒二十八年（1902），在日本東京加入留日學(xué)生組織的革命團體青年會(huì )。次年加入拒俄義勇隊。同年歸國,任教于蘇州吳中公學(xué)。不久,到上海參加《國民日日報》工作。光緒三十年，南游暹羅、錫蘭，學(xué)習梵文。三十三年(1907)，在日本與幸德秋水等組織亞洲和親會(huì ),公開(kāi)揭出"反抗帝國主義"的主旨。同年,和魯迅等人籌辦文學(xué)雜志《新生》，未成。宣統元年(1909)，再度南游，任教于爪哇中華學(xué)堂。辛亥革命后歸國，參加上?！短窖髨蟆饭ぷ?。1913年，發(fā)表《反袁宣言》，歷數袁世凱竊國的罪惡。他的情緒起伏不定，時(shí)僧時(shí)俗，時(shí)而壯懷激烈，時(shí)而放浪不羈，有著(zhù)獨特的生活經(jīng)歷和思想性格。
1903年蘇曼殊留學(xué)日本，曾在東京早稻田大學(xué)預科，成城學(xué)校等處就讀，并利用假期到泰國、斯里蘭卡等國游歷，在日本期間，參加過(guò)中國留學(xué)生的愛(ài)國組織革命團體青年會(huì )和拒俄義勇隊，傾向于民主革命。學(xué)成后回國，任上?！秶袢請蟆返姆g，不久即于惠州出家為僧。1907年赴日組織亞洲和親會(huì )，公然反抗帝國主義，后與魯迅等人合辦雜志《新生》，但未成功，此后遠赴爪哇。辛亥革命后歸國，對現實(shí)悲觀(guān)失望。
1918年5月2日，蘇曼殊在上海病逝，年僅35歲。
南懷瑾《中國佛教發(fā)展史略》：“在民國初年以迄現在，由章太炎先生與“南社”詩(shī)人們烘托，擅長(cháng)鴛鴦蝴蝶派的文字，以寫(xiě)作言情小說(shuō)如《斷鴻零雁記》等而出名，行跡放浪于形骸之外，意志沉湎于情欲之間的蘇曼殊，實(shí)際并非真正的出家人。他以不拘形跡的個(gè)性，在廣州一個(gè)僧寺里，偶然拿到一張死去的和尚的度牒，便變名為僧。從此出入于文人名士之林，名噪一時(shí)，誠為異數。好事者又冠以大師之名，使人淄素不辨，世人就誤以為僧，群舉與太虛、弘一等法師相提并論，實(shí)為民國以來(lái)僧史上的畸人。雖然，曼殊亦性情中人也?！?/p>
生平
蘇曼殊，原名戩，字子谷，后更名元瑛，改字子谷，曼殊是他出家以后自取的法號。此外，他受當時(shí)文壇風(fēng)氣的影響，還使用過(guò)四十多個(gè)其他別號，如燕子山僧、南國行人等。
匆忙一生 蘇曼殊的原籍為廣東香山縣（即今中山縣）。其祖父蘇瑞文以經(jīng)營(yíng)進(jìn)出口業(yè)發(fā)家。其父蘇杰生在日本橫濱經(jīng)商，任某英商洋行買(mǎi)辦。蘇曼殊即誕生在日本橫濱。但他的生母并非蘇杰生的合法妻妾，而是一個(gè)名叫若子的日本女子。所以，蘇曼殊是一個(gè)混血兒和私生子。在封建觀(guān)念嚴重、華夷之別嚴格的當時(shí)，蘇曼殊的這種“不光彩”的出身，注定了他必然要受歧視的命運。所以他一出世，母子二人便被趕出了蘇家之門(mén)，母親只好帶他回到了外祖父家。到了蘇曼殊三、四歲的時(shí)候，由于蘇家生女多而生男少，蘇曼殊才被領(lǐng)回廣東老家。從此，母子分離，終生不復一見(jiàn)。遠離生母的蘇曼殊，頗受家庭虐待。比如他在十三歲時(shí)曾經(jīng)害過(guò)一場(chǎng)大病，家長(cháng)們不僅不給他延醫治病，反而把他放在柴房里等死?！ ≡谔K曼殊九歲那年，蘇杰生經(jīng)商失敗，家庭破產(chǎn)。從此一蹶不振，每況愈下，以致蘇曼殊從十三歲起，開(kāi)始了寄人籬下的生活。他先在上海姑母家寄食兩年，學(xué)習中文和英文。接著(zhù)又在十五歲那年（1898年），得其表兄林紫垣的資助，到日本留學(xué)。先后在橫濱華僑所辦大同學(xué)校學(xué)習四年，東京早稻田大學(xué)高等預科學(xué)習一年，成城學(xué)校學(xué)習數月。在這近六年的留學(xué)期間，蘇曼殊的生活是很清苦的。據他的同學(xué)和好友馮自由回憶，蘇曼殊在東京上學(xué)時(shí)，因林紫垣只月助十元，蘇曼殊住的是最低劣的“下宿屋”，吃的是摻了石灰的米飯，為了節省火油費，晚上竟不點(diǎn)燈?！ √K曼殊于1903年回國后，先任蘇州吳中公學(xué)教習，后為上?！秶袢杖請蟆纷?。因該報?？I(yè)，便到香港投靠興中會(huì )負責人之一的陳少白，不料因誤會(huì )而遭冷遇。蘇曼殊一氣之下，便跑到廣東惠州某破廟削發(fā)為僧。但為時(shí)只有數月，尚未取得正式和尚的資格，即乘師父外出之機，偷了已故師兄博經(jīng)的度牒，溜之大吉。從此以“博經(jīng)”自命，并自稱(chēng)“曼殊和尚”，開(kāi)始了四海為家的流浪生活。他以上海為中心，頻繁來(lái)往于大江南北、日本和東南亞各地。有時(shí)以教書(shū)為生，有時(shí)靠賣(mài)文過(guò)活，有時(shí)寄食于寺廟，有時(shí)乞貸于友朋，有時(shí)“貲絕窮餓不得餐，則擁衾終日臥”（柳亞子語(yǔ)），有時(shí)甚至把金牙敲下來(lái)?yè)Q煙抽。終于在“五四”運動(dòng)的前一年窮病而死，享年僅三十五歲。
革命精神 蘇曼殊是辛亥革命運動(dòng)時(shí)期最先覺(jué)悟的知識分子之一。早在1902年，他就參加了以反清為宗旨的留日學(xué)生的第一個(gè)革命團體青年會(huì )。1903年，他又參加了拒俄義勇隊。后來(lái)拒俄義勇隊改組為帶有反清色彩的軍國民教育會(huì )，他也參加了。蘇曼殊與孫中山先生也有密切關(guān)系。據何香凝回憶，1903年，何香凝在日本東京的住宅是孫中山的聯(lián)絡(luò )點(diǎn)和開(kāi)會(huì )場(chǎng)所，蘇曼殊就是常來(lái)參加會(huì )議的一個(gè)。孫中山還讓蘇曼殊等二十多個(gè)留日學(xué)生組成義勇隊，每天早晨練習射擊，以備參加武裝起義。蘇曼殊積極參加革命活動(dòng)，遭到了資助他上學(xué)的林紫垣的極力反對，并以斷絕資助相威脅。但蘇曼殊寧可丟掉飯碗和中輟學(xué)業(yè)，也不肯放棄革命，結果被林紫垣強迫回國?；貒?，他繼續從事革命活動(dòng)。1904年春，他憤于?；逝刹?，決心暗殺其頭目康有為，因陳少白極力勸阻，才未實(shí)行。同年秋，他在湖南長(cháng)沙實(shí)業(yè)學(xué)堂任教，正值華興會(huì )計劃武裝起義，他也參預其事。起義因事先泄露而流產(chǎn)后，他又參加了黃興召集部分華興會(huì )成員在上海舉行的秘密會(huì )議，會(huì )議決定了今后實(shí)行暗殺和武裝起義的方針。由此可見(jiàn)，早年的蘇曼殊，不但具有一般的民族民主革命思想，而且完全贊成并積極參加了用暴力手段推翻清朝統治的實(shí)際斗爭?！ 〉?，蘇曼殊主要不是一個(gè)革命的活動(dòng)家，而是一個(gè)革命的文學(xué)家；他的貢獻主要不在于對舊世界進(jìn)行“武器的批判”，而在于運用“批判的武器”，為辛亥革命開(kāi)辟道路?！ √K曼殊參加了辛亥革命的宣傳鼓動(dòng)工作。如陳獨秀、章士釗所辦的《國民日日報》、同盟會(huì )的《民報》、劉師培夫婦所辦的《天義報》等，都曾得到蘇曼殊的贊助。他為秋瑾的遺詩(shī)寫(xiě)過(guò)序，為馮自由的《三次革命軍》題過(guò)辭。1907年魯迅在日本準備創(chuàng )刊《新生》文藝雜志時(shí)，蘇曼殊也是贊助者之一。1909年南社成立后，蘇曼殊也很快加入，并成為該社的著(zhù)名作家。
多才多藝 蘇曼殊具有多方面的才能，詩(shī)、文、小說(shuō)、繪畫(huà)無(wú)不精通。尤其以詩(shī)的影響最大，故有“詩(shī)僧”之稱(chēng)。他寫(xiě)過(guò)《無(wú)題詩(shī)三百首》，可惜已經(jīng)失傳。今存者一百零一首，絕大部分是七言絕句。蘇曼殊的小說(shuō)也很聞名。他一生共寫(xiě)小說(shuō)七種，其中《人鬼記》已散佚，流傳下來(lái)的有《斷鴻零雁記》、《天涯紅淚記》（未完）、《繹紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢(mèng)記》等六種。另有《慘世界》一種，名為翻譯法國雨果的《悲慘世界》，實(shí)則三分之二的篇幅出自蘇曼殊的創(chuàng )作，所以也應算作蘇曼殊的作品。蘇曼殊又是我國近代較早的翻譯家之一。他精通日文、梵文、英文、法文，除節譯過(guò)雨果的《悲慘世界》外，還譯過(guò)《拜倫詩(shī)選》和印度小說(shuō)《娑羅海濱遁跡記》。他還是一個(gè)知識淵博的學(xué)者，編撰過(guò)《梵文典》、《初步梵文典》、《梵書(shū)摩多體文》、《埃及古教考》、《漢英辭典》、《英漢辭典》、《粵英辭典》等多種專(zhuān)著(zhù)，不幸均已失傳。據有人統計，蘇曼殊在短短的十五年時(shí)間里，著(zhù)述共達三十種以上，也可以算得上是一個(gè)多產(chǎn)的作家了。
愛(ài)國主義 蘇曼殊作品所表現的基本思想，是同資產(chǎn)階級的民族民主革命息息相通的，是為反帝反封建服務(wù)的。譬如，當1903年全國人民掀起聲勢浩大的拒俄運動(dòng)和資產(chǎn)階級革命派與?；逝烧归_(kāi)大論戰的時(shí)候，蘇曼殊寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句：“蹈海魯連不帝秦，茫茫煙水著(zhù)浮身。國民孤憤英雄淚，灑上鮫綃贈故人?！薄昂Ｌ忑垜鹧S，披發(fā)長(cháng)歌覽大荒。易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜?！弊髡哂脩饑鴷r(shí)魯仲連力主抗秦和荊軻刺秦王的故事，抒發(fā)了憂(yōu)國憂(yōu)民的悲憤心情和深沉的愛(ài)國主義思想。同時(shí)他又發(fā)表了雜文《嗚呼廣東人》，對那些數典忘祖、認賊作父的洋奴買(mǎi)辦之流進(jìn)行了猛烈的批判。同年發(fā)表的《慘世界》，則不但批判了清政府統治下的“悲慘世界”和數千年來(lái)的封建觀(guān)念，而且塑造了一個(gè)資產(chǎn)階級革命者的英雄形象，并主張用暴力手段推翻專(zhuān)制統治，建立一個(gè)沒(méi)有剝削和壓迫的“公道的新世界”。因而曾經(jīng)受到了青年魯迅的稱(chēng)贊。辛亥革命前夕，他又發(fā)表了《嶺海幽光錄》、《拜倫詩(shī)選》、《娑羅海濱遁跡記》等作品，或者用清兵入關(guān)之初屠殺漢人以及漢人奮起反抗的歷史事實(shí)，“希望使忘卻的舊恨復活，助革命成功”（魯迅語(yǔ)）；或者用外國人民反抗侵略者的事實(shí)，來(lái)激發(fā)中國人民的愛(ài)國主義思想和反抗精神，總之都是為辛亥革命服務(wù)的?！ ⌒梁ジ锩≈?，蘇曼殊雖然消沉，但他并沒(méi)有完全放棄反帝反封建的革命思想?！八Ш熅硪粺艋?，寂對河山叩國魂”；“相逢莫問(wèn)人間事，故國傷心只淚流”。盡管這只是一種無(wú)可奈何的嘆息，但那家國之痛的感情卻是異常深沉的。當荷蘭殖民主義者對我爪哇華僑進(jìn)行血腥屠殺之際，蘇曼殊為了維護華僑的正當權益和祖國的尊嚴，發(fā)表了《南洋話(huà)》。當孫中山先生發(fā)動(dòng)“二次革命”時(shí)，蘇曼殊又發(fā)表了《討袁宣言》，揭露袁賊“擅屠操刀，殺人如草”、“辱國失地，蒙邊夷亡；四維不張，奸回充斥”的罪行，并斷然表示：“衲等雖托身世外，然宗國興亡，豈無(wú)責耶？今直告爾：甘為元兇，不恤兵連禍亟，涂炭生靈，即衲等雖以言善習靜為懷，亦將起而褫爾之魄！”他在本時(shí)期所寫(xiě)的六篇小說(shuō)，則不但從愛(ài)情婚姻的角度對封建禮教進(jìn)行了批判，而且暴露了袁世凱統治下的黑暗現實(shí)?？梢?jiàn)蘇曼殊基本上保持了革命的晚節。
藝術(shù)成就
蘇曼殊也取得了一定的藝術(shù)成就，這是他的作品得以風(fēng)傳的重要原因之一。他的詩(shī)風(fēng)格別致，自成一家。抒情則纏綿悱惻，千回百轉；狀物則形象逼真，歷歷如見(jiàn)；寫(xiě)人則栩栩如生，呼之欲出。例如：“柳陰深處馬蹄驕，無(wú)際銀沙逐退潮。茅店冰旗知市近，滿(mǎn)山紅葉女郎樵?！贝_實(shí)不失為詩(shī)中有畫(huà)、情景交融、清新秀麗的好詩(shī)。無(wú)怪乎連郭沫若也說(shuō)“蘇曼殊的詩(shī)很清新”。他的小說(shuō)則既保留了中國小說(shuō)情節曲折、故事完整、描寫(xiě)簡(jiǎn)潔等優(yōu)點(diǎn)，又吸收了西洋小說(shuō)注重描寫(xiě)自然環(huán)境、人物心理、人物外貌等長(cháng)處，從而提高了小說(shuō)的文學(xué)性。
當然，蘇曼殊的階級出身及其所處的時(shí)代，不可能不給他的思想帶來(lái)嚴重的缺陷。首先，他的思想充滿(mǎn)了矛盾：既有反帝的愛(ài)國主義，又存在盲目排滿(mǎn)的狹隘民族主義；既有反封建的民主思想，又保留了封建思想的落后殘余；既有救國救民的滿(mǎn)腔熱情，又有悲觀(guān)厭世的消極情緒；既同情人民的苦難，又看不到人民的力量；如此等等。其次，他的思想表現了明顯退步的趨勢，積極的一面越來(lái)越薄弱，而消極的一面卻越來(lái)越嚴重?？梢?jiàn)對蘇曼殊既不能一概抹煞，也不能一概肯定，而應該批判地繼承。
總之，蘇曼殊是舊民主主義革命時(shí)代的重要作家，他的作品應該屬于祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的組成部分，文學(xué)史里應該有他的一席之地。
趣事
奇人蘇曼殊，工詩(shī)善畫(huà)，通諳好幾國語(yǔ)言，三十五歲上，死于腸胃病。他的貪吃，幾乎和才名相埒（[liè] 意為等同）。雅人兼任老餮，果然不同凡響。閑來(lái)翻讀他的書(shū)信，一封是自日本寄給在美國紐約哥倫比亞大學(xué)的朋友鄧孟碩的，內容多半是吃。如：「唯牛肉、牛乳勸君不宜多食。不觀(guān)近日少年之人，多喜牛肉、牛乳，故其性情類(lèi)牛，不可不慎也。如君謂不食肉、牛乳，則面包不肯下咽，可赴中土人所開(kāi)之雜貨店購頂上腐乳，紅色者購十元，白色者購十元，涂面包之上，徐徐嚼之，必得佳品?！惯@里有趣的，第一，他從中國人的「以形補形」發(fā)展到「吃什么像什么」。要說(shuō)把唯物論貫徹到食物，沒(méi)有誰(shuí)比他徹底，這叫「食物決定性格」。吃牛肉牛乳，性情會(huì )「?！蛊饋?lái)；那么以豬肉為主要肉食的中國人，豈不「豬」化了？按此推論，經(jīng)商宜吃蟮魚(yú)，以增溜滑；從政宜吃狐貍，以增狡詐；為文宜吃仙鶴，以增飄逸；科學(xué)家宜吃穿山甲，以增強思維的穿透力；愛(ài)俏的姑娘，自然該吃孔雀；青年男士呢，吃公雞如何？這般一來(lái)，人間反而大煞風(fēng)景。第二，他亮出可與乳酪匹敵的正宗國貨——腐乳。乳酪是牛乳制品，腐乳是黃豆制品，加工過(guò)程中都曾發(fā)臭長(cháng)毛。腐乳的變種臭豆腐，深為國人所愛(ài)。乳酪中也不乏臭氣熏天的品種，如羊乳酪，洋人夾以餅乾，佐以葡萄酒，吃得興致勃勃。論到飲食文化，如果指豆腐是東方的象徵，乳酪不妨視為西方的代表。二者異中有同，引發(fā)食欲之時(shí)，還教人想及全人類(lèi)文明的殊途同歸。腐乳涂在洋面包上，該是中西文化的絕妙融合。至於味道是不是必得「佳品」？則請大家見(jiàn)仁見(jiàn)智一番了。
蘇曼殊在信里說(shuō)下去：「如君之逆旅主人，詢(xún)君是何物。君則曰紅者是赤玫瑰（cheese）；彼覆詢(xún)白者，則君曰白玫瑰（cheese）。此時(shí)逆旅主人，豈不搖頭不置，嘆為絕品耶？」以紅白腐乳冒充乳酪，不算妙；起個(gè)浪漫的名字，哄喜歡好聽(tīng)名堂的洋人，才叫妙，不曉得能否行得通？
文學(xué)成就
他的詩(shī)作現存約百首，多數為七絕，內容多是感懷之作，這種傾向在辛亥革命后詩(shī)作中體現得尤為明顯。在藝術(shù)上他受李商隱的影響，詩(shī)風(fēng)幽怨凄惻，彌漫著(zhù)自傷身世的無(wú)奈與感嘆，《東居雜詩(shī)》、《何處》等皆是這類(lèi)詩(shī)的代表。然而在蘇曼殊詩(shī)歌創(chuàng )作的早期仍有一部分風(fēng)格與后期迥異的作品，如《以詩(shī)并畫(huà)留別湯國頓》二首所體現的愛(ài)國熱情表現方式蒼勁悲壯，與一般詩(shī)歌有區別。另外蘇曼殊還創(chuàng )作了一部分風(fēng)景詩(shī)，這些詩(shī)基調輕松，色彩鮮明，極富形象化，宛如一幅畫(huà)卷，清新之氣撲面而來(lái)，具有較高的藝術(shù)性，代表作有《過(guò)蒲田》、《淀江道中口占》等。
除詩(shī)歌外，蘇曼殊還翻譯過(guò)《拜倫詩(shī)選》和法國著(zhù)名作家雨果的名著(zhù)《悲慘世界》，在當時(shí)譯壇上引起了轟動(dòng)。此外，蘇曼殊自己也從事小說(shuō)的創(chuàng )作，從1912年起他陸續創(chuàng )作而成的小說(shuō)有《斷鴻零雁記》、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢(mèng)記》等6種，另有《天涯紅淚記》僅寫(xiě)成兩章，未完。這些作品都以愛(ài)情為題材，展示了男女主人公的追求與社會(huì )阻撓間的矛盾沖突，作品多以悲劇結尾，有濃重的感傷色彩。蘇曼殊注重對主人公心理的矛盾揭示，實(shí)際是其內心痛苦掙扎的真實(shí)寫(xiě)照。行文清新流暢，文辭婉麗，情節曲折動(dòng)人，對后來(lái)流行的鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)產(chǎn)生了較大影響。
身世評析
蘇曼殊以僧名風(fēng)聞那個(gè)時(shí)代。以他的才情，他的膽識，時(shí)人少有能出其左右。但他卻袈裟披肩風(fēng)雨一生。他十六歲出家，多半是以一種無(wú)言的行為抗爭其多舛的命運。他以半僧半俗的形象參加了革命黨，而被世人稱(chēng)之為奇人，或許，奇就奇在他冷寂的面孔下蘊藏了多彩的人生。
蘇曼殊的生母是一位日本女子，名叫若子，是他父親蘇杰生的第四房妻河合仙氏的妹妹。蘇家是廣東的巨族，長(cháng)年在日本橫濱經(jīng)商。若子生下蘇曼殊三個(gè)月后就離開(kāi)了他，蘇曼殊由其父蘇杰生帶回了國，由河合仙氏撫養。童年的蘇曼殊沒(méi)有感到多少家庭的溫情，他在倍受冷漠的環(huán)境中一天天長(cháng)大。族人對這個(gè)異族所生的孩子總是看不慣，蘇杰生的妻子陳氏更是把河合仙氏和曼殊看作眼中釘。河合仙氏受不了白眼，只好返回了日本。這一年，蘇杰生經(jīng)營(yíng)虧本，回到廣東，從此家道漸漸中落。
蘇曼殊十二歲那年，蘇杰生去上海經(jīng)商，留曼殊在家鄉讀私塾。養母河合仙氏從日本給他寄來(lái)的錢(qián)全被陳氏吞沒(méi)。不久，曼殊大病一場(chǎng)，病中的曼殊被家人扔在柴房里氣息奄奄而無(wú)人過(guò)問(wèn)。后來(lái)，他又奇跡般地活了下來(lái)。這一經(jīng)歷給幼小的曼殊沉重的打擊，以至他小小年紀竟然看破紅塵，而去廣州長(cháng)壽寺由贊初和尚剃度出家，然后受具足戒，并嗣受禪宗曹洞宗衣缽。但他畢竟是個(gè)孩子，有一次他偷吃鴿肉被發(fā)現，只得出了廟門(mén)。
十五歲那年，蘇曼殊隨表兄去日本橫濱求學(xué)，當他去養母河合仙氏老家時(shí)，與日本姑娘菊子一見(jiàn)鐘情。然而，他們的戀情卻遭到蘇家的強烈反對。蘇曼殊的本家叔叔知道這事后，斥責蘇曼殊敗壞了蘇家名聲，并問(wèn)罪于菊子父母。菊子父母盛怒之下，當眾痛打了菊子，結果當天夜里菊子投海而死。失戀的痛苦，菊子的命運，令蘇曼殊深感心灰意冷，萬(wàn)念俱灰?；氐綇V州后，他便去蒲澗寺出了家。從此，開(kāi)始了他風(fēng)雨飄泊的一生。
蘇曼殊是情僧。面對關(guān)河蕭索的衰世慘象，蘇曼殊痛不欲生。渡湘水時(shí)，他作賦吊屈原，對著(zhù)滔滔江水長(cháng)歌嚎陶。后來(lái)，他以自己與菊子的初戀為題材創(chuàng )作了情愛(ài)小說(shuō)《斷鴻零雁記》，感慨幽冥永隔的愛(ài)戀之苦，也引得不少癡情男女淚濕襟衫。蘇曼殊因愛(ài)情不幸，也曾流連于青樓之中，但他卻能潔身自好，與青樓女子保持適當的距離。他死后被葬于西泠橋，與江南名妓蘇小小墓南北相對，任幾多游人唏噓不已。
蘇曼殊是詩(shī)僧，他為后世留下了不少令人嘆絕的詩(shī)作。1909年，他在東京的一場(chǎng)小型音樂(lè )會(huì )上認識了彈箏女百助。因相似的遭遇，兩人一見(jiàn)如故。但此時(shí)的曼殊已了卻塵緣，無(wú)以相投，便垂淚揮毫，寫(xiě)了一首詩(shī)：“鳥(niǎo)舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩(shī)。還卿一缽無(wú)情淚，恨不相逢未剃時(shí)?！弊x來(lái)令人柔腸寸斷。他在日本從事反清活動(dòng)時(shí)，時(shí)常為故國河山破碎而感傷。他在《憶西湖》中這樣寫(xiě)道：“春雨樓頭尺八簫，何時(shí)歸看浙江潮?芒鞋破缽無(wú)人識，踏過(guò)櫻花第幾橋?”在反清活動(dòng)處于困境之時(shí)，他曾想以死警醒國人，因而作詩(shī)：“海天龍戰血玄黃，披發(fā)長(cháng)歌覽大荒。易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜?！彪m然蹈海警世沒(méi)能成真，但留下的詩(shī)篇卻使人熱血沸騰。
蘇曼殊還是一位畫(huà)僧。他的畫(huà)格調不凡，意境深邃。他曾做《寫(xiě)憶翁詩(shī)意圖》，配詩(shī)“花柳有愁春正苦，江山無(wú)主月自圓”，其亡國之痛溢于紙面。曼殊作畫(huà)，不僅為抒寫(xiě)懷抱，還想以此為反清革命作出更多貢獻。1907年章太炎等人在東京辦《民報》遇上經(jīng)費困難，曼殊主動(dòng)提出賣(mài)畫(huà)籌錢(qián)以解困。
蘇曼殊還是一個(gè)愛(ài)國的革命僧人。他在東京加入過(guò)興中會(huì )、光復會(huì )等革命組織。1903年，他在日本參加了反對沙俄侵占我國東北的“抗俄義勇隊”，同年他在上海參加了由章士釗等人創(chuàng )辦的《國民日報》的翻譯之作，為聲援章太炎、鄒容，反對清廷查封《蘇報》做了大量工作。他也醉心于宣傳無(wú)政府主義的救國思想，贊同暗殺活動(dòng)。他甚至還曾打算去刺殺?；庶h首領(lǐng)康有為。后經(jīng)人勸阻而終止。辛亥革命后，袁世凱竊取了勝利果實(shí)，并暗殺了宋教仁，從而引發(fā)了李烈鈞等人發(fā)動(dòng)的“二次革命”。蘇曼殊又積極參加反袁斗爭。
情僧、詩(shī)僧、畫(huà)僧、革命僧，如此一位集才、情、膽識于一身的蘇曼殊，竟然半僧半俗地孤獨一生。1918年，他經(jīng)過(guò)三十五年的紅塵孤旅，留下八個(gè)字：“一切有情，都無(wú)掛礙”，然后離開(kāi)了人世，給后人留下了無(wú)盡的感慨。