介紹
沈約孤貧流離，篤志好學(xué)，博通群籍，擅長(cháng)詩(shī)文。在沈約的少年時(shí)代，他白天讀的書(shū)，夜間一定要溫習。母親擔心他的身體支持不了這樣刻苦的學(xué)習，常常減少他的燈油，早早撤去供他取暖的火。青年時(shí)期的沈約，已經(jīng)“博通群籍”，寫(xiě)得一手好文章。
歷仕宋、齊、梁三朝。在宋仕記室參軍、尚書(shū)度支郎。在齊仕著(zhù)作郎、尚書(shū)左丞、驃騎司馬將軍，為文惠太子蕭長(cháng)懋太子家令，“特被親遇，每直入見(jiàn)，影斜方出”。竟陵王蕭子良開(kāi)西邸，招文學(xué)之士，沈約為“竟陵八友”之一，與謝朓交好。齊梁禪代之際，他幫助梁武帝蕭衍謀劃并奪取南齊，建立梁朝。曾為武帝連夜草就即位詔書(shū)。蕭衍認為成就自己帝業(yè)的，是沈約和范云兩個(gè)人。蕭衍封他建昌縣侯，官至尚書(shū)左仆射，后遷尚書(shū)令，領(lǐng)太子少傅。晚年與梁武帝產(chǎn)生嫌隙。十二年（513年），憂(yōu)懼而卒，時(shí)年七十三。詔贈本官，賜錢(qián)五萬(wàn)，布百匹。有司謚請謚沈約為“文”，梁武帝道：“懷情不盡曰隱?！惫矢闹u為“隱”。好學(xué)，聚書(shū)至二萬(wàn)卷。
著(zhù)有《晉書(shū)》一百一十卷，《宋書(shū)》一百卷，《齊紀》二十卷，《高祖紀》十四卷，《邇言》十卷，《謚例》十卷，《宋文章志》三十卷，文集一百卷，并撰《四聲譜》。作品除《宋書(shū)》外，多已亡佚。明人由張溥在《漢魏六朝百三名家集》中輯有《沈隱侯集》。
史學(xué)成就
在沈約之前，已經(jīng)有人開(kāi)始撰寫(xiě)南朝劉宋皇朝時(shí)期的歷史了。最早撰寫(xiě)劉宋國史的是何承天。他在宋文帝時(shí)以著(zhù)作郎身份，起草了宋史的紀、傳和《天文》、《律歷》、《五行》等志，其中人物列傳只寫(xiě)到宋武帝時(shí)期的一些功臣。后來(lái)，又有山謙之、蘇寶生等相繼續作宋史，但都中途而廢。宋孝武帝大明六年（462年），徐爰負責修撰宋史。他在前人撰述的基礎上，寫(xiě)成國史六十五卷，上起東晉末年，下迄大明時(shí)期。所有這些，都為沈約撰《宋書(shū)》提供了文獻資料。沈約接受撰寫(xiě)宋史的任務(wù)，是在南齊永明五年（487年）的春天。他用了不到一年的時(shí)間，即在第二年二月，就首先撰成《宋書(shū)》紀、傳七十卷。起于東晉安帝義熙之初，終于宋順帝升明三年（479年），記東晉末年及劉宋一代史事。這是沈約撰寫(xiě)《宋書(shū)》的第一個(gè)階段。第二個(gè)階段，是《宋書(shū)》八志三十卷的撰成。從《宋書(shū)》志避梁武帝父親和梁武帝本人的諱來(lái)看，它的撰成，很可能是在梁武帝時(shí)期。沈約撰《宋書(shū)》的經(jīng)過(guò)大致如此。
《宋書(shū)》在反映時(shí)代特點(diǎn)方面是很突出的。比如《宋書(shū)》的傳，與以前正史相比，就有幾個(gè)值得注意的特點(diǎn)。第一，創(chuàng )立家傳的形式。以前史書(shū)列傳所記人物，一般不附記傳主后人之傳，而《宋書(shū)》則改變此例，開(kāi)以子、孫之傳附父、祖之傳的先聲。故《宋書(shū)》所記人物，多為門(mén)閥地主，而且把門(mén)閥士族所重視的家傳也引入正史了。如《宋書(shū)》卷四十二《劉穆之傳》，后面就附有“長(cháng)子慮之”、“慮之子邕”、“穆之中子式之”、“式之子瑀、“穆之少子貞之”、“穆之女婿蔡佑”等人的傳；卷七十七《沈慶之傳》，后面附有“子文叔”、“慶之弟劭之”、“慶之見(jiàn)子僧榮”、“僧榮子懷明”、“慶之從弟法系”等傳。這種家傳式的列傳，在《宋書(shū)》里是不少的。這是魏晉南北朝時(shí)期門(mén)閥地主居于統治地位，社會(huì )風(fēng)氣崇尚門(mén)第、家族史和譜系之學(xué)在史學(xué)上的反映。第二，創(chuàng )《索虜傳》以記北魏史事，正如北齊人魏收撰《魏書(shū)》以《島夷傳》記南朝史事一樣。這是南北分裂的政治局面在史學(xué)上的一種特殊的反映。第三，在類(lèi)傳中增立《孝義傳》，提倡“孝行”、“孝廉”。這是魏晉統治者鼓吹“以孝治天下”的遺風(fēng)。
《宋書(shū)》的志，也很有特色。一是八志多從三國講起，有的更追述到東漢，表明作者極重視典章制度的沿革流變。這是中國史學(xué)的一個(gè)優(yōu)良的傳統。八志之首有一篇《志序》，概述志的源流和《宋書(shū)》志的緣起，也講到志的撰述之不易，所謂“淵流浩漫，非孤學(xué)所盡；足蹇途遙，豈短策能運”。梁朝江淹說(shuō)過(guò)：“修史之難，無(wú)出于志?！彼倪@句話(huà)被后來(lái)的史家一再引用，說(shuō)明中國古代史學(xué)家在這個(gè)問(wèn)題上都有一種共同的感受?！端螘?shū)》的《志序》是一篇不可不讀的好文章。二是《宋書(shū)》的《禮志》和《樂(lè )志》分別占了五卷和四卷，幾乎占了整個(gè)志的篇幅的三分之一，這在以前的正史中也是不曾有的。東晉南朝門(mén)閥士族十分講究禮法?！端螘?shū)·王弘傳》記王弘說(shuō)：“弘明敏有思致，既以民望所宗，造次必存禮法，凡動(dòng)止施為，及書(shū)翰儀體，后人皆依仿之，謂為‘王太保家法’?！庇械氖窌?shū)還說(shuō)；“弘每日對千客，可不犯一人諱?！闭娌焕⑹情T(mén)閥土族講究“禮法”的楷模?！端螘?shū)》重視禮志、樂(lè )志，洽是這種社會(huì )風(fēng)氣的反映。三是《宋書(shū)·州郡志》詳盡地記述了東晉以來(lái)北方人口南遷及僑置郡縣的具體情況，是一篇反映人口變動(dòng)和區域建置變動(dòng)的重要文獻?！吨菘ぶ尽沸蛘f(shuō)；“地理參差，其詳難舉，實(shí)由名號驟易，境土屢分，或一郡一縣，割成四五，四五之中，亟有離合，千回百改，巧歷不算，尋校推求，未易精悉?！碑敃r(shí)社會(huì )的動(dòng)蕩于此可見(jiàn)一斑。四是創(chuàng )立《符瑞志》，從遠古到劉宋，歷舉許多神怪荒誕之事，宣揚“有受命之符，天人之應”。因而它的糟粕就更多一些。不過(guò)，它也講到一些自然現象，如果用今天的科學(xué)眼光來(lái)看待的話(huà)，也不是完全沒(méi)有價(jià)值的。在沈約同時(shí)和沈約以后，還有一些人撰寫(xiě)過(guò)劉宋皇朝時(shí)期的歷史，但都失傳了。因此，《宋書(shū)》的價(jià)值就越發(fā)顯得重要了。
除《宋書(shū)》外，沈約還著(zhù)有《晉書(shū)》一百一十卷，《齊紀》二十卷，《高祖紀》十四卷。
但是，沈約在南朝的劉宋、蕭齊和蕭梁都曾任重官，所以在為齊武帝撰《宋書(shū)》時(shí)，曾經(jīng)因為武帝曾在宋朝皇帝任官職而避諱了很多從宋孝武帝到宋明帝時(shí)期的史實(shí)。民國史學(xué)家蔡東藩曾認為《宋書(shū)》諱莫如深。
文學(xué)成就
詩(shī)文 沈約詩(shī)文兼備。當時(shí)的許多重要詔誥都是出自于他的手筆，在齊梁間的文壇上負有重望?！赌鲜贰贩Q(chēng)：“謝玄暉善為詩(shī)，任彥升工于筆，約兼而有之，然不能過(guò)也?！辩妿V《詩(shī)品》將沈約的詩(shī)作定為中品，評道： “梁左光祿沈約。觀(guān)休文眾制，五言最優(yōu)。詳其文體，察其馀論，固知憲章鮑明遠也。所以不閑于經(jīng)綸，而長(cháng)于清怨。永明相王愛(ài)文，王元長(cháng)等皆宗附之。約于時(shí)謝朓未遒，江淹才盡，范云名級故微，故約稱(chēng)獨步。雖文不至其工麗，亦一時(shí)之選也。見(jiàn)重閭里，誦詠成音。嶸謂約所著(zhù)既多，今翦除淫雜，收其精要，允為中品之第矣。故當詞密於范，意淺於江也?！薄 ≡凇坝烂黧w”詩(shī)人中，沈約占有重要地位。鐘嶸以“長(cháng)于清怨”概括沈約詩(shī)歌的風(fēng)格。這種特征主要表現在他的山水詩(shī)和離別哀傷詩(shī)之中?！ ∨c同時(shí)代的“二謝”等人相比，沈約的山水詩(shī)并不算多，但也同樣具有清新之氣，不過(guò)其中又往往透露出一種哀怨感傷的情調。如《登玄暢樓》詩(shī)：“危峰帶北阜，高頂出南岑。中有陵風(fēng)榭，回望川之陰。岸險每增減，湍平互淺深。水流本三派，臺高乃四臨。上有離群客，客有慕歸心。落暉映長(cháng)浦，煥景燭中潯。云生嶺乍黑，日下溪半陰。信美非吾土，何事不抽簪？”寫(xiě)景清新而又自然流暢，尤其是對于景物變化的捕捉與描摹，使得詩(shī)歌境界具有一種動(dòng)態(tài)之勢。詩(shī)人以登高臨眺之所見(jiàn)來(lái)烘托“離群客”的孤獨形象，從而將眼前之景同“歸心”融為一處。又如其《秋晨羈怨望海思歸》詩(shī)：“分空臨澥霧，披遠望滄流。八桂暖如畫(huà)，三桑眇若浮。煙極希丹水，月遠望青丘?！比?shī)境界闊大高遠，給讀者展示出天水一色、煙波浩淼的海天景色。結合詩(shī)題來(lái)看，海天的空曠遼遠，正反襯出“羈怨”之情與“思歸”之念。此類(lèi)詩(shī)歌在齊梁山水詩(shī)中，亦不失為上乘之作。此外，像“日映青丘島，塵起邯鄲陸。江移林岸微，巖深煙岫復”（《循役朱方道路》）；“山嶂遠重疊，竹樹(shù)近蒙籠。開(kāi)襟濯寒水，解帶臨清風(fēng)”（《游沈道士館》）；“長(cháng)枝萌紫葉，清源泛綠苔。山光浮水至，春色犯寒來(lái)”（《泛永康江》）等描寫(xiě)山水的詩(shī)句，皆令人耳目一新?！ ∩蚣s的離別詩(shī)也同樣有“清怨”的特點(diǎn)，如最為后人所稱(chēng)道的《別范安成》：“生平少年日，分手易前期。及爾同衰暮，非復別離時(shí)。勿言一樽酒，明日難重持。夢(mèng)中不識路，何以慰相思？”將少年時(shí)的分別同如今暮年時(shí)的分別相對比，已經(jīng)蘊含了深沉濃郁的感傷之情；末二句又用戰國時(shí)張敏和高惠的典故（見(jiàn)《文選》李善注引《韓非子》），更加重了黯然離別的色彩。全詩(shī)語(yǔ)言淺顯平易，但情感表達得真摯、深沉而又委婉，在藝術(shù)技巧上具有獨創(chuàng )性。沈德潛評此詩(shī)：“一片真氣流出，句句轉，字字厚，去‘十九首’不遠?！保ā豆旁?shī)源》卷十二）沈約的悼亡懷舊之詩(shī)，“清怨” 的色彩更加突出，如《悼亡詩(shī)》：“去秋三五月，今秋還照梁。今春蘭蕙草，來(lái)春復吐芳。悲哉人道異，一謝永銷(xiāo)亡。簾屏既毀撤，帷席更施張。游塵掩虛座，孤帳覆空床。萬(wàn)事無(wú)不盡，徒令存者傷?！痹?shī)的前半以大自然的永恒來(lái)反襯人生易逝、一去不返的悲哀；后半將悲傷的情感同凄涼的環(huán)境融為一處，情狀交現，悲愴靡加。除離別哀傷之作外，沈約的抒懷之作如《登高望春》、《古意》、《傷春》、《秋夜》以及樂(lè )府詩(shī)《臨高臺》、《有所思》、《夜夜曲》等，在沈約集中皆為上乘之作，而且也都具有“清怨” 的風(fēng)格特征。
四聲八病說(shuō) 南朝齊永明年間，周頤著(zhù)《四聲切韻》，提出平上去入四聲。沈約與謝朓、王融、范云等人一起，將四聲的區辨同傳統的詩(shī)賦音韻知識相結合，規定了一套五言詩(shī)創(chuàng )作時(shí)應避免的聲律上的毛病，就是后人所記之“八病”。即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁鈕、正鈕等八種聲病，“八病”具體為何，說(shuō)法不一?！八穆暟瞬 闭f(shuō)為后來(lái)產(chǎn)生近體詩(shī)奠定了基礎。
神不滅論
沈約是“神不滅”論的積極維護者。南朝時(shí)期，佛教盛行，但也出現了反佛的斗士。劉宋時(shí)期的史學(xué)家范曄是一位無(wú)神論者，“常謂死者神滅，欲著(zhù)《無(wú)鬼論》”，確信“天下決無(wú)佛鬼”。蕭齊時(shí)，竟陵王蕭子良“精信釋教”，而他的屬官、無(wú)神論思想者范縝則“盛稱(chēng)無(wú)佛”。蕭子良質(zhì)問(wèn)范縝：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有賤貧？”范縝回答他：“人之生譬如一樹(shù)花，同發(fā)一枝，俱開(kāi)一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之側?！F賤雖復殊途，因果竟在何處？”范縝還進(jìn)一步批評佛教的“因果”論，闡述他的“無(wú)佛”思想，以問(wèn)答的形式，寫(xiě)出著(zhù)名的《神滅論》，認為：“神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也?！薄靶握呱裰|(zhì)，神者形之用，是則形稱(chēng)其質(zhì)，神言其用，形之與神不得相異也，”此論一出，“朝野喧嘩”，蕭子良“集眾僧難之而不能屈?！狈犊b還表示絕不“賣(mài)論取官”。
梁武帝天監六年（507年），范縝的《神滅論》公諸于世，產(chǎn)生了更大的影響。梁武帝是一個(gè)佞佛的皇帝，他動(dòng)員王公朝貴六十余人著(zhù)文圍攻范縝，范縝在理論上終不后退，顯示了他的無(wú)神論思想的堅定性。在這次激烈的思想辯難中，沈約先后寫(xiě)了《答釋法云書(shū)難范縝神滅論》、《形神論》、《神不滅論》、《難范縝神滅論》、《六道相生作佛義》、《因緣義》等文。沈約申言：“神本不滅，久所服膺；‘神滅’之論，良用駭惕?！保ā洞疳尫ㄔ茣?shū)難范縝神滅論》）他在《神不滅論》中辯解說(shuō)：“生既可夭，則壽可無(wú)夭，夭既無(wú)矣，則生不可極，形、神之別，斯既然矣。然形既可養，神寧獨異？神妙形粗，較然有辨。養形可至不朽，養神安得有窮？養神不窮，不生不滅，始末相較，豈無(wú)其人。自凡及圣，含靈義等，但事有精粗，故人有凡圣。圣既長(cháng)存，在凡獨滅?！?/p>
沈約用壽、夭來(lái)說(shuō)明形神之別是一種詭辯；宣揚“養形可至不朽”，更是荒謬之論。但他說(shuō)的“神不滅論”卻又帶著(zhù)濃厚的世俗等級色彩，即“圣人”之“神”可以“長(cháng)存”，而“凡人”之“神”還是要堙滅的。這顯然是為了用“神不滅論”來(lái)“證明”現實(shí)等級社會(huì )的“合理”。宗教觀(guān)念和等級觀(guān)念在這里是結合在一起了。沈約所撰的《內典序》、《佛記序》等文，也都是在反復宣揚這些觀(guān)點(diǎn)。這種觀(guān)點(diǎn)在《宋書(shū)》中，有的是直接以佛教靈驗的故事出現的，有的是以“天命”所歸的說(shuō)教出現的。
鐵事典故
沈約瘦腰 沈約從少年時(shí)代起就很用功讀書(shū)，白天讀的書(shū)，夜間一定要溫習。他母親擔心他的身體支持不了這樣刻苦的學(xué)習，常常減少他的燈油，早早撤去供他取暖的火。青年時(shí)期的沈約，已經(jīng)“博通群籍”，寫(xiě)得一手好文章，并且對史學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。他從二十幾歲的時(shí)候起，用了整整二十年時(shí)間，終于寫(xiě)成一部晉史?？上?，這部晉史沒(méi)有能夠流傳下來(lái)?！ ∩蚣s暮年，身體消瘦。著(zhù)名詞人李煜詞中有“沈腰潘鬢消磨”一句，指的便是沈約。后來(lái)，明代詩(shī)人夏完淳也有“酒杯千古思陶令，腰帶三圍恨沈郎”之詩(shī)句，這個(gè)細腰男子指的也即沈約。
沈約孤貧篤志好學(xué) ?。ㄉ蚣s）孤貧，篤志好學(xué)，晝夜不釋卷。母恐其以勞生疾，常遣減油滅火。而晝之所讀，夜輒誦之，遂博通群籍，善屬文。濟陽(yáng)蔡興宗聞其才而善之，及為郢州，引為安西外兵參軍，兼記室。興宗常謂其諸子曰：“沈記室人倫師表，宜善師之?！薄 。揖常┕驴嘭毢?，志向堅定而且熱愛(ài)學(xué)習，日日夜夜不知疲倦。他的母親擔心他因為太勞累而生出疾病，時(shí)常讓他少添燈油（熄燈）。而（沈約）白天所誦讀過(guò)的文章，晚上就能夠背誦，于是精通眾多典籍，能夠寫(xiě)出很好的文章。濟陽(yáng)蔡興宗聽(tīng)說(shuō)了他的才能很賞識他。蔡興宗時(shí)為郢州刺史，引薦沈約為安西外兵參軍，兼任記室（官名）。蔡興宗曾經(jīng)對他的幾個(gè)兒子說(shuō)：“沈約的為人堪稱(chēng)師表，你們應該好好地向他學(xué)習?！?/p>
藏書(shū)故事
南朝梁藏書(shū)家、史學(xué)家。字休文。吳興武康（今浙江德清武康鎮）人。少年避難，流寓孤貧。篤志好學(xué)，晝夜不倦，遂博通群書(shū)，歷仕宋、齊、梁三代。宋時(shí)為記室參軍，遷度支尚書(shū)郎。入齊，為文惠太子管書(shū)記，勘校永壽宮所藏四部圖書(shū)，后為御史中丞，國子祭酒，東陽(yáng)太守，以文學(xué)游于竟陵王蕭子良門(mén)下，與謝脁等人稱(chēng)“竟陵八友”。后與范云等人助蕭衍成帝業(yè)，功封縣侯，官尚書(shū)左仆射、中書(shū)令、太子少傅等職?？崾鹊浼?，藏書(shū)極富，晚年聚書(shū)至2萬(wàn)卷（《湖錄》記載他有藏書(shū)12萬(wàn)卷），《梁書(shū)》稱(chēng)他聚書(shū)之富“京師莫比”。學(xué)與任昉齊名。時(shí)謝脁工詩(shī)，任昉工筆，他兼而有之。任昉卒后，武帝遣他與賀縱至任昉家勘對書(shū)目，就官府藏書(shū)所無(wú)者，到任昉家取之。故后，其大部分藏書(shū)贈給了王筠。樂(lè )于獎掖后進(jìn)，對劉勰、王筠等極力推薦。著(zhù)有《宋書(shū)》、《晉書(shū)》、《齊紀》、《梁武紀》、《文章志》、《邇言》、《謚例》、《四聲譜》等數百卷，大部分已佚，今存《宋書(shū)》100卷，文集9卷。明人輯有《沈隱侯集》。
軼事典故
沈約瘦腰沈約從少年時(shí)代起就很用功讀書(shū)，白天讀的書(shū)，夜間一定要溫習。他母親擔心他的身體支持不了這樣刻苦的學(xué)習，常常減少他的燈油，早早撤去供他取暖的火。青年時(shí)期的沈約，已經(jīng)“博通群籍”，寫(xiě)得一手好文章，并且對史學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。他從二十幾歲的時(shí)候起，用了整整二十年時(shí)間，終于寫(xiě)成一部晉史?？上?，這部晉史沒(méi)有能夠流傳下來(lái)。沈約暮年，身體消瘦。著(zhù)名詞人李煜詞中有“沈腰潘鬢消磨”一句，指的便是沈約。后來(lái)，明代詩(shī)人夏完淳也有“酒杯千古思陶令，腰帶三圍恨沈郎”之詩(shī)句，這個(gè)細腰男子指的也即沈約。
沈約孤貧篤志好學(xué)（沈約）孤貧，篤志好學(xué)，晝夜不釋卷。母恐其以勞生疾，常遣減油滅火。而晝之所讀，夜輒誦之，遂博通群籍，善屬文。濟陽(yáng)蔡興宗聞其才而善之，及為郢州，引為安西外兵參軍，兼記室。興宗常謂其諸子曰：“沈記室人倫師表，宜善師之?！保揖常┕驴嘭毢?，志向堅定而且熱愛(ài)學(xué)習，日日夜夜不知疲倦。他的母親擔心他因為太勞累而生出疾病，時(shí)常讓他少添燈油（熄燈）。而（沈約）白天所誦讀過(guò)的文章，晚上就能夠背誦，于是精通眾多典籍，能夠寫(xiě)出很好的文章。濟陽(yáng)蔡興宗聽(tīng)說(shuō)了他的才能很賞識他。蔡興宗時(shí)為郢州刺史，引薦沈約為安西外兵參軍，兼任記室（官名）。蔡興宗曾經(jīng)對他的幾個(gè)兒子說(shuō)：“沈約的為人堪稱(chēng)師表，你們應該好好地向他學(xué)習?！?/p>
生平
沈約是齊、梁文壇的領(lǐng)袖，學(xué)問(wèn)淵博，精通音律，與周颙等創(chuàng )四聲八病之說(shuō)，要求以平、上、去、入四聲相互調節的方法應用于詩(shī)文，避免八病，這為當時(shí)韻文的創(chuàng )作開(kāi)辟了新境界。其詩(shī)與王融諸人的詩(shī)皆注重聲律、對仗，時(shí)號“永明體”，是從比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴整的近體詩(shī)的一個(gè)重要過(guò)渡階段。著(zhù)作有《宋書(shū)》、《沈隱侯集》輯本二卷。又曾著(zhù)《四聲譜》、《齊紀》等，已佚。