詩(shī)論成就
詩(shī)論主張 司空圖的詩(shī)，大多抒發(fā)山水隱逸的閑情逸致，內容非常淡泊。他還寫(xiě)詩(shī)表白：“詩(shī)中有慮猶須戒，莫向詩(shī)中著(zhù)不平?！痹谖膶W(xué)史上，他主要以詩(shī)論著(zhù)稱(chēng)。他的《二十四詩(shī)品》是唐詩(shī)藝術(shù)高度發(fā)展在理論上的一種反映，是當時(shí)詩(shī)歌純藝術(shù)論的一部集大成著(zhù)作?！抖脑?shī)品》把詩(shī)歌的藝術(shù)表現手法分為雄渾、含蓄、清奇、自然、冼練等二十四種風(fēng)格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韻語(yǔ)來(lái)比喻說(shuō)明。對后世的文學(xué)批評和創(chuàng )作具有深刻的影響?！ ∷究請D論詩(shī)發(fā)展殷璠、皎然之說(shuō)，注重含蓄蘊藉的韻味與清遠醇美的意境，提倡“咸酸之外”的“味外之旨”和“近而不浮，遠而不盡”的“韻外之致”（《與李生論詩(shī)書(shū)》）；講究“象外之象，景外之景”（《與極浦書(shū)》）。他推崇王維、韋應物“趣味澄夐”的詩(shī)風(fēng)，而批評元稹、白居易為“力勍而氣孱”（《與王駕評詩(shī)書(shū)》）。他也贊美過(guò)李白、杜甫之作與韓愈歌詩(shī)的氣勢奔騰，“物狀奇變”（《題柳柳州集后序》），但并不專(zhuān)主一格?！杜c李生論詩(shī)書(shū)》中曾自引其得意詩(shī)句，有得于早春、山中、江南、塞下、喪亂、道宮、夏景、佛寺、郊園、樂(lè )府、寂寞、愜適等，大都屬于抒寫(xiě)閑情逸趣而偏于靜美的。他的部分作品如《秋思》 、《喜王駕小儀重陽(yáng)相訪(fǎng)》 、《狂題》 、《偶書(shū)》 、 《河湟有感》等，也流露了他別有傷心懷抱?！ 抖脑?shī)品》是他的論詩(shī)專(zhuān)著(zhù)，簡(jiǎn)稱(chēng)《詩(shī)品》。其中把詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格和意境分為雄渾、沖淡、纖秾、沉著(zhù)、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動(dòng)等二十四品類(lèi)，每品用十二句四言韻語(yǔ)來(lái)加以描述，也涉及作者的思想修養和寫(xiě)作手法。與鐘嶸《詩(shī)品》以品評作家作品源流等第為內容是不同的。
美學(xué)思想 司空圖的美學(xué)思想包含多個(gè)層面。在其美學(xué)代表著(zhù)作《二十四詩(shī)品》中，不僅有各類(lèi)風(fēng)格論的闡釋?zhuān)姨N藏著(zhù)創(chuàng )作方法的探索，還有詩(shī)人自身修養的指迷。這些對當代美學(xué)亦有著(zhù)較強的指導作用和借鑒意義?！ ∷究請D《二十四詩(shī)品》以二十四種意境來(lái)闡述詩(shī)歌的二十四種風(fēng)格，無(wú)疑是精細而微約的，但是深加思索，這二十四種風(fēng)格之中也內蘊著(zhù)司空圖一致的美學(xué)思想，如以老莊思想為底蘊的對自然、沖淡美學(xué)情趣的追求；司空圖“味外之旨”、“象外之象”等美學(xué)理論在《二十四詩(shī)品》中也有共同而鮮明的體現?！白匀弧笔侵袊糯膶W(xué)創(chuàng )作中最高的理想審美境界，它的哲學(xué)和美學(xué)基礎是在老莊所提倡的任乎自然，反對人為。劉勰在《文心雕龍》篇中說(shuō)：“云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳?！币蚨似肥锥渲^：“俯拾即是，不取之鄰?！逼湟饩褪钦嬲赖脑?shī)境是任其自然而得，不必著(zhù)意去搜尋，所以下二句接著(zhù)說(shuō)：“俱道適往，著(zhù)手成春?！薄熬愕馈?，《莊子;天運》：“道可載而與之俱也?！钡?，即指自然，若能與自然而俱化，則著(zhù)手而成春，無(wú)須竭力去追求。中四句進(jìn)一步發(fā)揮此意，如花之開(kāi)，如歲之新，皆為自然而然之現象，非依人力而產(chǎn)生?！罢媾c不奪”之“真”，即指自然之真，與，同予，此二句謂自然賦予者不會(huì )喪失，欲憑人力而強得者反而會(huì )失去。后四句言“幽人”居于空山，不以人欲而違天機，雨后閑步，偶見(jiàn)蘋(píng)草，隨意采拾，亦非有意?！氨⊙郧槲颉倍渲兄氨⊙浴?，為語(yǔ)助詞，如《詩(shī)經(jīng)》云“采采芣苡，薄言采之?！薄扒椤?，情性，本性，即指自然天性?！坝朴铺焘x”，乃指天道之自在運行，流轉不息?！肚f子》云：“是以圣人和之以是非，而休乎天鈞?！碧焘x，別本作天均，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也?！币庵^聽(tīng)任萬(wàn)物之自然平衡運行。這二句是說(shuō)以自然之本性去領(lǐng)悟萬(wàn)物之自在變化。李白《峨眉山月歌》云：“峨眉山月半輪秋，隱入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州?！敝坌杏谠乱菇?，與山水渾然一體，如自然造化之涌現，而無(wú)一絲人工斧鑿之痕跡?！ ∷究請D藝術(shù)風(fēng)格上體現了由陽(yáng)剛、陰柔兩種基本風(fēng)格美所發(fā)展出來(lái)的多種多樣的風(fēng)格美?！端膸炜偰刻嵋氛f(shuō)它“所列諸體畢備，不主一格”，許印芳在跋中也說(shuō)“其教人為詩(shī)，門(mén)戶(hù)甚寬，不拘一格”。然而《詩(shī)品》在藝術(shù)風(fēng)格理論上最大的貢獻，還是在從一般地論述文學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格轉向研究文學(xué)的意境風(fēng)格。唐代開(kāi)始詩(shī)文分論，詩(shī)論中的風(fēng)格論逐漸轉向詩(shī)歌的意境風(fēng)格，這在皎然的十九字風(fēng)格論中可以看得很清楚，而《詩(shī)品》則是純粹的詩(shī)歌意境風(fēng)格論。這就和劉勰有了很大的不同。
詩(shī)論影響 《二十四詩(shī)品》影響深遠。宋代蘇軾《書(shū)黃子思詩(shī)集后》說(shuō)：“唐末司空圖崎嶇兵亂之間,而詩(shī)文高雅，猶有承平之遺風(fēng)。其論詩(shī)曰：梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在咸酸之外。蓋自列其詩(shī)之有得于文字之表者二十四韻，恨當時(shí)不識其妙，予三復其言而悲之。"表示了向慕之忱。嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》提倡興趣、妙悟，與司空圖主張韻味也是一脈相承的。清代王士禎標舉“神韻”之說(shuō)，更奉司空圖、嚴羽的論說(shuō)為準則。他在《香祖筆記》中說(shuō)：表圣論詩(shī)有二十四品，予最喜不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流八字，又云“采采流水，蓬蓬遠春”二語(yǔ)，形容詩(shī)境亦絕妙，正與戴容州“藍田日暖，良玉生煙”八字同旨?！敦虿萏迷?shī)集序》說(shuō)：昔司空表圣作《詩(shī)品》凡二十四。有謂沖淡者曰遇之匪深，即之愈??；有謂自然者曰俯拾即是，不取諸鄰；有謂清奇者曰神出古異，淡不可。是三者，品之最上。論者或對其所取不滿(mǎn)，如《四庫全書(shū)總目》說(shuō)，詩(shī)品：所列諸體畢備，不主一格。王士禎但取其“采采流水，蓬蓬遠春”二語(yǔ)，又取其不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流二語(yǔ)，以為詩(shī)家之極則，其實(shí)非圖意也。王士禎對二十四詩(shī)品的擷取確有其片面性，但所取卻不能不說(shuō)是司空圖詩(shī)論精神的重點(diǎn)所在?！对?shī)品》在開(kāi)創(chuàng )文藝批評形式方面有廣泛影響。模仿之作，清代有袁枚《續詩(shī)品》、顧翰《補詩(shī)品》，還有馬榮祖的《文頌》、許奉恩的《文品》、魏謙升的《二十四賦品》、郭麐的《詞品》等。
生平
仕宦 司空圖做過(guò)唐朝的知制誥，中書(shū)舍人。出生于一個(gè)中等官吏之家，其曾祖父、祖父和父親都官至郎中。史稱(chēng)司空圖少有文才，但不見(jiàn)稱(chēng)于鄉里，后來(lái)以文章為絳州刺史王凝所賞識。王凝回朝任禮部侍郎，知貢舉，司空圖于唐懿宗咸通十年（公元 869年）應試，擢進(jìn)士上第，時(shí)年三十三歲，受到王凝贊許，名聲益振。不久，王凝因事被貶為商州刺史，司空圖感于知遇之恩，主動(dòng)表請隨行。唐僖宗乾符四年（ 877年），王凝出任宣歙觀(guān)察使，召請他為幕府。第二年，朝廷授司空圖殿中侍御史，他因不忍離開(kāi)王凝，拖延逾期，被左遷為光祿寺主薄，分司東都洛陽(yáng)。當時(shí)盧攜罷相，正居于洛陽(yáng)，對他的才華和為人很愛(ài)重，常相往來(lái)共游。有一次，盧攜經(jīng)過(guò)司空圖的宅第，在壁上題了一首詩(shī)稱(chēng)贊他說(shuō)：“姓氏司空貴，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇?！焙髞?lái)，盧攜回朝復相，召司空圖為禮部員外郎，尋遷郎中?！ √瀑易趶V明元年（ 880年），黃巢起義軍攻入長(cháng)安。司空圖的弟弟有個(gè)奴仆叫段章，參加了黃巢起義，曾熱情地向他宣傳起義軍的各種好處，勸他往迎起義軍，他不肯，便回到故鄉河中。后來(lái)他聽(tīng)說(shuō)僖宗在鳳翔，便入拜見(jiàn)，被封為知制誥、中書(shū)舍人。廣明二年，僖宗逃到成都，他追隨未及，又回到河中。從這時(shí)起直到他去世的二十多年時(shí)間，司空圖基本上是過(guò)著(zhù)一種消極的隱居生活，他的大部分詩(shī)歌和詩(shī)論也是在這一時(shí)期寫(xiě)成的。
隱退 司空圖出身于官僚地主階級家庭，又處在黃巢起義和唐王朝行將覆滅的時(shí)代，在歷史的大動(dòng)蕩中，他沒(méi)有勇氣面對現實(shí)，就采取避世隱退的人生態(tài)度?；剜l以后，他既不同百姓往來(lái)，也不與官府聯(lián)絡(luò )，而是“將取一壺閑日月，長(cháng)歌深入武陵溪”（《丁未歲歸王官谷》），“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩(shī)?！保ā读采较聟谴蹇葱踊ā罚┊敃r(shí)王重榮兄弟鎮守漢中，很仰慕他的名聲，常多饋贈，他都拒絕不納，后騙他作碑文，并贈絹數千匹，司空圖就把絹堆放在虞鄉市上，任眾人取用。后來(lái)他定居在中條山王官谷的先人別墅，在這“泉石林亭，頗稱(chēng)幽棲之趣”的“世外桃源”里，每日與高僧、名士吟詠為樂(lè )。唐昭宗即位，曾先后數次召他入朝，拜舍人、諫議大夫、戶(hù)部侍郎、兵部侍郎等職，他都以老病，堅辭不受。為此，他在王官谷莊園特地修了一個(gè)亭子，取名叫“休休亭”，并寫(xiě)了一篇《休休亭記》以明其志：“休，美也。既休而美具。謂其才，一宜休也；揣其分，二宜休也；耄而聵，三宜休也。而又少而墜，長(cháng)而率，老而迂，是三者皆非濟時(shí)之用，則又宜休也?！边€自號“知非子”、“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》，反復詠嘆“休休休，莫莫莫”，表示自己“寧處不出”的心志。
殉唐 天復四年（ 904年），朱全忠扶持朝政，遷都洛陽(yáng)，召司空圖為禮部尚書(shū)，他佯裝老朽不任事，被放還。開(kāi)平二年（908年），哀帝被弒，他絕食，嘔血而卒，終年七十二歲。
影響
在文學(xué)史上，司空圖主要是以詩(shī)論著(zhù)名，他的《詩(shī)品》（還有《與李生論詩(shī)書(shū)》等幾封書(shū)信）是唐詩(shī)藝術(shù)高度發(fā)展在理論上的一種反映，是當時(shí)詩(shī)歌純藝術(shù)論的一部集大成著(zhù)作?！对?shī)品》把詩(shī)歌的藝術(shù)表現手法分為雄渾、含蓄、清奇、自然、冼煉等二十四種風(fēng)格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韻語(yǔ)來(lái)比喻說(shuō)明。但他的詩(shī)論缺乏嚴密的系統性，特別是片面強調所謂“韻外之致”、“味外之旨”，宣揚了一種遠離現實(shí)生活體驗的超脫意境，忽視詩(shī)歌的思想內容和重大的社會(huì )作用。這些都為宋代嚴羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》、清代王士禎的《漁洋詩(shī)話(huà)》等所繼承和發(fā)揮，對后世的批評和創(chuàng )作產(chǎn)生了不少消極的影響。
評價(jià)
司空圖的詩(shī)，大多抒發(fā)山水隱逸的閑情逸致，內容非常單薄。他還寫(xiě)詩(shī)表白：“詩(shī)中有慮猶須戒，莫向詩(shī)中著(zhù)不平?！痹谖膶W(xué)史上，他主要以詩(shī)論著(zhù)稱(chēng)。他的《二十四詩(shī)品》是唐詩(shī)藝術(shù)高度發(fā)展在理論上的一種反映，是當時(shí)詩(shī)歌純藝術(shù)論的一部集大成著(zhù)作?！抖脑?shī)品》把詩(shī)歌的藝術(shù)表現手法分為雄渾、含蓄、清奇、自然、冼練等二十四種風(fēng)格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韻語(yǔ)來(lái)比喻說(shuō)明。對后世的文學(xué)批評和創(chuàng )作具有深刻的影響。
相關(guān)著(zhù)作
今存《司空表圣詩(shī)集》，有《唐詩(shī)百名家全集》本、 《乾坤正氣集》本、《四部叢刊》影唐音統簽本； 《司空表圣文集》有《四庫全書(shū)》本、 《四部叢刊》影舊鈔本?！都螛I(yè)堂叢書(shū)》本文集與詩(shī)集附有繆荃蓀等撰校記。
《二十四詩(shī)品》不載于今存的《司空表圣文集》和《司空表圣詩(shī)集》 ，但收于《全唐詩(shī)》 ，別有單行本多種，通行的有《津逮秘書(shū)》本、 《學(xué)津討原》本、 《說(shuō)郛》本、 《歷代詩(shī)話(huà)》本、 《四部備要》本等。事跡見(jiàn)新、舊《唐書(shū)》本傳。