人物生平
石介出生于一個(gè)“世為農家”“豪于鄉里”的聚族而居的大家庭，其父石丙大中祥符五年（公元1012年）進(jìn)士，“專(zhuān)三家《春秋》之學(xué)”，“仕至太子中舍”，官至太常博士。石介“貌厚而氣完，學(xué)篤而志大?！倍鄽q時(shí)，他北游魏地，到宋初古文家柳開(kāi)的出生地瞻仰柳氏遺跡，后又南下宋城（今河南商丘），進(jìn)南都學(xué)舍，跟隨政治家、文學(xué)家范仲淹誦讀詩(shī)書(shū)。天圣八年（1030），二十六歲的石介中進(jìn)士，任鄆州觀(guān)察推官。
石介于宋真宗景德二年（1005年）生。故里在今泰安市徂徠鎮橋溝村。其地，負泰山、挾徂徠，汶水注其后，經(jīng)其西，負山面水，環(huán)境優(yōu)美。石氏家族在這塊土地上繁衍生息至石介時(shí)，家族日益繁茂，至其父輩已十六院。據歐陽(yáng)修《徂徠先生墓志銘》，石介“世為農家”，父親石丙，“專(zhuān)三家《春秋》之學(xué)”，大中祥符五年（1012）年真宗“御前擢第，仕至太子中舍”。石介少時(shí)所受的教育已不可考，但精通三家《春秋》學(xué)的父親對其以后的治學(xué)方向產(chǎn)生了不小的影響。小官僚的家庭背景對其成長(cháng)有著(zhù)積極的教育意義。由于石氏是個(gè)合族聚居的封建大家庭。他為照顧家業(yè)，“乃泣別庭闈，遠來(lái)田園，學(xué)老圃老農之事”（《徂徠石先生文集》卷十七）培養了石介自立和體恤他人的優(yōu)良品質(zhì)。
天圣五年（公元1027年），石介二十三歲，在應天府讀書(shū)求學(xué)于范仲淹。當時(shí)，晏殊知應天府，重視興學(xué)育人，且適逢范仲淹因母喪居于家，晏殊延請為應天府書(shū)院掌學(xué)。石介于此時(shí)來(lái)到應天府，從范仲淹學(xué)，受其教育和影響頗深，這為他此后能夠在比較年輕的時(shí)候就得中進(jìn)士，成為北宋初年重要的思想家奠定了良好的學(xué)識基礎。并因為有這一段從學(xué)范仲淹的經(jīng)歷，石介在心里把范氏當成自己的道德和學(xué)問(wèn)之師與益友、同道。由于范仲淹的聲譽(yù)，四方青年都紛紛慕名而來(lái)，一時(shí)出了許多人才。所以到了慶歷新政時(shí)，他們都成了范仲淹改革的積極支持者。
青年時(shí)代的石介篤志好學(xué)，清苦自甘?！霸W(xué)于南都，其固窮學(xué)，世無(wú)比者”。 王瀆聽(tīng)說(shuō)他貧窮，便把會(huì )客時(shí)的美餐送給石介，石介說(shuō)：“早食膏粱，暮厭粗糲，這是人之常情。你贈送的美餐，我不敢受”，寧可貧食粗糲，以繼苦學(xué)。
天圣七年（公元1029年），石介游歷河朔。滿(mǎn)懷激烈心情作《過(guò)魏東郊》詩(shī)一首，對柳開(kāi)極度追慕之情溢于言表。至譽(yù)為“事業(yè)過(guò)皋夔，才能堪相輔”。石介對柳開(kāi)的贊美，不僅限于古文的道統方面，推戴他“著(zhù)作慕仲淹（王通），文章肩韓愈”；而且頌揚其武略：“帳下立孫吳，尊前坐伊呂。笑談韜鈐間，出入經(jīng)綸務(wù)?！边@反映了青年時(shí)代的石介，不惟具有齊魯之邦的古文傳統，而且不乏北國少年的尚武精神?！靶倥尬礈?幽州恨未復”更是出于青年石介對于國家、民族命運極度關(guān)注和歷史責任的自覺(jué)。
天圣八年（1030年），石介二十六歲，“進(jìn)士及第”授將仕郎、鄆州觀(guān)察推官。景祐元年（1034年）鄆州秩滿(mǎn)，調任南京留守推官兼提舉應天府書(shū)院。通過(guò)士建中介紹，石介與孫復一見(jiàn)如故，景祐二年（1035年）冬，石介為其筑室泰山之麓，創(chuàng )建泰山書(shū)院（泰山書(shū)院在中國學(xué)術(shù)史和教育史上有極其重要的地位，被稱(chēng)作是宋明理學(xué)的活水源頭）。此后兩人成為亦師亦友同道人。是年冬,杜衍推薦，石介辟為御史臺主簿，旋以上書(shū)“以赦書(shū)不當求五代及諸偽國后”為借口，罷而不召。實(shí)際原因是新帳老賬一起算。石介性格耿直，敢言直諫，“指切當時(shí)，是是非非，毫無(wú)顧忌”，仁宗皇帝趙禎少年登基，不免好色，而又自尊心極強。石介指責皇帝“廢郭皇后，寵幸尚美人”“漸有失德”“婦人朋淫宮內，飲酒無(wú)時(shí)節”。石介被罷，當此原因。
寶元元年（1038年）石介南京秩滿(mǎn)，以父年老（石父丙已七十歲），代父遠官，遂任嘉州軍事判官，是夏入蜀,一路上寫(xiě)了大量的即景詠懷詩(shī)歌。到任才一月，因母亡，即歸家奔喪?！肮该骢凶恪?，“躬耕徂徠山下”。石介身在徂徠，心憂(yōu)西北邊事，他通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達自己憂(yōu)慮心情?！捌缴x詩(shī)書(shū)，胸中貯經(jīng)綸。薄田四五畝，甘心耕耨勤？依鋤西北望，涕淚空沾襟。（《偶作》）提醒朝廷：“吾嘗觀(guān)天下，西北險固形。四夷皆臣顧，二鄙獨不庭… …孽芽已滋長(cháng)，蛇豕極膻腥。漸聞頗驕搴，牧馬附郊垌?！泵褡逦C，憂(yōu)心滿(mǎn)懷。
康定元年（1040年）三月石丙亡故。居父母喪期間，石介在徂徠山長(cháng)春嶺建“徂徠書(shū)院”開(kāi)館授徒，以《易》教授諸生。
慶歷二年（1042年）夏，石介服除。因杜衍再次推薦被召?lài)颖O直講。于是太學(xué)大興，生徒由原來(lái)二三十人驟增至數千人，“從之者甚眾，太學(xué)之盛，自先生始?！保ā夺迯葡壬怪俱憽窔W陽(yáng)修）。古文運動(dòng)在國家最高講席蓬勃開(kāi)展起來(lái)。
慶歷三年（1043年）宋仁宗起用范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修、杜衍等人皆任高官要職。四人以天下國家為重，日夜謀慮，思致太平，范仲淹提出“明黜徙、抑撓幸、精貢舉、擇官長(cháng)、均公田、厚農桑、修武備、減徭役、重命令”等十項整頓政事的法令，這就是“慶歷新政”。石介對此欣喜若狂，精神振奮，認為報效國家的時(shí)候到了，曰：“此盛事也，歌頌吾職，其可已乎!”賦《慶歷圣德頌》，贊革新派，貶保守派，指責反對革新的夏竦等人為大奸。石介的行為使夏竦等人深深銜恨在心，自此成為死敵。頌剛脫稿，孫復就對石介說(shuō)：“子禍始于此矣！”
慶歷四年（1044年）三月二十日，石介因韓琦薦之“直集賢院”。夏竦為解切齒之恨，便從石介開(kāi)刀，進(jìn)一步打擊革新派，他命家中女奴摹仿石介筆跡，偽造了一封石介給富弼的信，內容是革新派計劃廢掉仁宗另立新君。范仲淹等人有理也說(shuō)不清，只好請求外放，變法遂告失敗。慶歷五年（1045），范仲淹等人被保守派誣陷搞“朋黨”活動(dòng)，革新派相繼罷職，石介也在“朋黨”之列，成了眾矢之的，外放到濮州（今山東鄄城縣北）任通判，未到任所旋即于慶歷五年（1045年）七月病卒于家，終年四十一歲。
石介死后，夏竦等人并未甘休，欲置革新派于死地。當時(shí)，徐州孔直溫謀反，敗露后被抄家，石介過(guò)去與孔直溫的來(lái)往書(shū)信也被查抄出來(lái)。夏竦借此大作文章，向仁宗說(shuō)石介其實(shí)沒(méi)有死，被富弼派往契丹借兵去了，富弼做內應。這一招確實(shí)狠毒至極，宋仁宗便派官員去發(fā)棺驗尸，慶歷五年（1045）十一月和慶歷七年（1047）六月兩次下令核查存亡實(shí)況，有長(cháng)者之風(fēng)的知兗州杜衍、提點(diǎn)京東刑獄呂居簡(jiǎn)和見(jiàn)義舍身青年才俊龔鼎臣具保，幸免發(fā)棺，這就是震驚全國的大事件。歐陽(yáng)修對此義憤填膺，在慶歷六年（1046）寫(xiě)下了一首三百五十字的五言長(cháng)詩(shī)《重讀徂徠集》，詩(shī)中寫(xiě)道：“我欲哭石子，夜開(kāi)徂徠編。開(kāi)編未及讀，涕泗已漣漣。 已埋猶不信，僅免斫其棺。 此事古未有，每思輒長(cháng)嘆。 我欲犯眾怒，為子記此冤,下紓冥冥忿，仰叫昭昭天。 書(shū)于蒼翠石，立彼崔嵬巔?！贝嗽?shī)呼天搶地，感人肺腑，后人稱(chēng)譽(yù)：“英辨超然，能破萬(wàn)古毀譽(yù)”。
石介去世不久，鄉人為他和孫復建“魯兩先生祠”以示敬仰之情。
教育貢獻
石介的一生大多數時(shí)間是從事教育活動(dòng)，開(kāi)辦書(shū)院，主持地方學(xué)官，終其一生不遺余力。
景祐元年（1034），石介調任南京留守推官，兼提舉應天府書(shū)院。
景祐二年（1035）石介在東岳廟（今泰安岱廟）東南隅的柏林地興建學(xué)館，孫復名其為“信道堂”。其舊址今在泰安城內岱廟漢柏院的南部。后來(lái)由于岱廟擴建，信道堂址并入岱廟院內，于是又到泰山中麓凌漢峰下重整院落，修葺房舍，構筑廳室，聚徒講學(xué)，這就是“泰山書(shū)院”，又稱(chēng)“泰山上書(shū)院”。
康定元年（1040年），石介在徂徠山居喪期間，于徂徠山長(cháng)春嶺創(chuàng )建“徂徠書(shū)院”以《易》教授諸生。
慶歷二年(1042)以后，石介、孫復相繼入國子監直講，太學(xué)興盛，弟子們也相繼出山為官，泰山書(shū)院主持乏人，漸趨衰落。明朝弘治年間，曾在其舊址重建書(shū)院，嘉靖間，為祭祀孫復、石介二人建有二賢祠，隆慶間，增祀胡璦，稱(chēng)三賢祠。1995年泰安市政府把泰山書(shū)院修葺一新，重現古老風(fēng)貌，與大興書(shū)院講壇有積極的意義。泰山書(shū)院、徂徠書(shū)院的學(xué)風(fēng)開(kāi)宋明理學(xué)之先聲。尊師重道，不計較職務(wù)高下。當時(shí)孫復是一個(gè)累舉四次不第的秀才，落魄不得志。而當時(shí)石介卻早已進(jìn)士及第，并且歷任鄆州、南京推官。二人功名及職務(wù)、地位諸方面都有高下之分。石介卻不以為高，卻推尊孫復的學(xué)問(wèn)和道德，拜孫復為師。
石介基于“明道致用”這一根本思想,釋儒弘儒為己任。其思想雖不夠系統圓熟,但于傳統經(jīng)學(xué)營(yíng)壘中啟“好議論”之風(fēng),實(shí)開(kāi)有宋理學(xué)風(fēng)氣之先。他對后世理學(xué)發(fā)展的影響有兩個(gè)方面:一是其思想學(xué)說(shuō)“一出于孔氏”,抬升了儒學(xué)的地位.二是提出了一些供后世理學(xué)家繼續探討乃至借鑒的命題和思想萌芽。
泰山書(shū)院在講論儒家經(jīng)典時(shí)已拋棄了漢唐儒者所孜孜的章句訓詁之學(xué)，而以闡發(fā)大義為主，并對經(jīng)典傳注的不合理成分展開(kāi)了批判和否定。