人物生平
唐人崔尚《唐天臺山新桐柏觀(guān)頌并序》稱(chēng)司馬 承禎為“晉宣帝弟太常馗之后裔”。司馬承禎自少篤學(xué)好道，無(wú)心仕宦之途。師事嵩山道士潘師正，得受上清經(jīng)法及符箓、導引、服餌諸術(shù)。后來(lái)遍游天下名山，隱居在天臺山玉霄峰，自號“天臺白云子”。與陳子昂、盧藏用、宋之問(wèn)、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章為“仙宗十友”。武則天聞其名，召至京都，親降手敕，贊美他道行高操。武則天聞其名，召至京都，親降手敕，贊美他道行高操 。唐睿宗景云二年(711)召入宮中，詢(xún)問(wèn)陰陽(yáng)術(shù)數與理國之事，他回答陰陽(yáng)術(shù)數為“異端”，理國應當以“無(wú)為”為本。頗合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。唐玄宗開(kāi)元九年(721)，派遣使者迎入宮，親受法篆，成為道士皇帝。開(kāi)元十五年(727)，又召入宮，請他在王屋山自選佳地，建造陽(yáng)臺觀(guān)以供居住。并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。他善書(shū)篆、隸，自為一一體，號“金剪刀書(shū)”。玄宗命他以三種字體書(shū)寫(xiě)《老子道德經(jīng)》，刊正文匍，刻為石經(jīng)。羽化后，追贈銀青光祿大夫，謚稱(chēng)“正一先生”。 附：《道門(mén)通教必用集》中為“正一先生”，《全唐文》中為“貞一先生”。前者成書(shū)較早，故編者取“正一先生”。
人物思想
司馬承禎 認為人的天賦中就有神仙的素質(zhì)，只要“遂我自然”、“修我虛氣”，就能修道成仙。他將修仙的過(guò)程分為“五漸門(mén)”，即齋戒(浴身潔心)、安處(深居靜室)、存想(收心復性)、坐忘(遺形忘我)、神解(萬(wàn)法通神)，稱(chēng)“神仙之道，五歸一門(mén)”。將修道分為“七階次”，即敬信、斷緣、收心、簡(jiǎn)事、真觀(guān)、泰定、得道。此“五漸門(mén)”、“七階次”，他認為又可以概括為“簡(jiǎn)緣”、“無(wú)欲”、“靜，心”三戒。只需勤修“三戒”，就能達到“與道冥一，萬(wàn)慮皆遺”的仙真境界。他的思想對北宋理學(xué)的“主靜去欲”理論的形成 有一定的影響。 玄宗開(kāi)元元年（713）來(lái)南岳衡山，先是住九真觀(guān)附近白云庵修煉，后來(lái)又在祝融峰頂建息庵，法從者甚眾。武則天聞其名，召至京都，親降手敕，贊美他道行高超。睿宗景云二年(711)召入宮中，詢(xún)問(wèn)陰陽(yáng)術(shù)數與理國之事，他回答陰陽(yáng)術(shù)數為“異端”，理國應當以“無(wú)為”為本，頗合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。后至南岳，結庵九真觀(guān)北。張九齡屢謁之。 開(kāi)元九年(721)，玄宗親派其弟承祎迎入宮，命校正《道德經(jīng)》，深加禮待，呼為“道兄”。 開(kāi)元十五年(727)，又召入宮，請他在王屋山自選佳地，建造陽(yáng)臺觀(guān)以供居住，并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。善書(shū)篆、隸，自為一體，號“金剪刀書(shū)”。玄宗命他以三種字體書(shū)寫(xiě)《老子道德經(jīng)》，刊正句文，刻為石經(jīng)。羽化后，追贈銀青光祿大夫，謚稱(chēng)“貞一先生”。詔以其南岳舊居為降真觀(guān)，命弟子薛季昌主其觀(guān)。復命衡州鑄銅鐘一口賜觀(guān)中，重四千斤。他創(chuàng )造出一套道家修真的理論和“五漸門(mén)”、“七階次”等一系列修真法則，著(zhù)有《修真秘旨》、《上清含象劍鑒圖》、《神形坐忘錄》、《天隱子》、《服氣精義論》、《采服松葉法》等近20種，收入《四庫全書(shū)·道藏》內。
主要作品
司馬承禎的主要著(zhù)作有： 《太上升玄經(jīng)注》、《太上升玄消災護命妙經(jīng)頌》一卷 《形神坐忘論》一卷 《天隱子》八篇 《修真秘旨》十二篇 《修身養氣訣》一卷 《服氣精義論》一卷 《修真精義雜論》一卷 《修真秘旨事目歷》一卷 《上清天地宮府圖經(jīng)》二卷 《上清含象劍鑒圖》一卷 《靈寶五岳名山朝儀經(jīng)》一卷 《采服松葉等法》一卷 《登真系》 《茅山貞白先生碑陰記》 《素琴傳》一卷 《上清侍帝晨桐柏真人真圖贊》一卷
代表作品
最能反映司馬承禎道教思想的代表作為《坐忘論》和《天隱子》以及《服氣精義論》等?！蹲摗肥侵v道教修煉方法的，但涉及許多理論課題，反映了當時(shí)道教的理論水平?！蹲摗芳兄v了坐忘收心、主靜去欲等道教關(guān)于生命修煉的問(wèn)題,其中內容多涉及生命哲學(xué)的理論課題,體現了道教生命哲學(xué)那種強烈的實(shí)證性和可操作性。全書(shū)分為“敬信一”、“斷緣二”、“收心三”、“簡(jiǎn)事四”、“真觀(guān)五”、“泰定六”、“得道七”等七部分,也就是生命修煉的七個(gè)層次、七個(gè)步驟，集中講了坐忘收心、主靜去欲的問(wèn)題。
《天隱子》曰：“《易》有漸卦，道有漸門(mén)。人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進(jìn)之，安而行之，故設漸門(mén)，觀(guān)我所入，則道可見(jiàn)矣”。在“漸”這一思想的統帥之下，司馬承禎提出了修煉的5個(gè)途徑，即齋戒、安處、存想、坐忘、神解，謂之“五門(mén)”。在煉養方面，司馬承禎倡行以漸法入道。他認為修性練功，可以通過(guò)循序漸進(jìn)的方法進(jìn)行，以臻于大悟之境。他的這一思想，在《天隱子》中有著(zhù)充分的體現，而且亦和唯物辯證法之中的質(zhì)量互變規律是一致的。
《服氣精義論》記錄了“服真五牙法”、“太清行氣符”、“服六戊氣法”、“服三五七九氣法”、“養五藏五行氣法”、“服氣療病”等功法，探討了服氣養生與治病等有關(guān)人類(lèi)自身生命的問(wèn)題，可以說(shuō)進(jìn)一步顯現了其生命哲學(xué)的可操作性。
思想
司馬承禎認為人的天賦中就有神仙的素質(zhì)，只要“遂我自然”、“修我虛氣”，就能修道成仙。他將修仙的過(guò)程分為“五漸門(mén)”，即齋戒(浴身潔心)、安處(深居靜室)、存想(收心復性)、坐忘(遺形忘我)、神解(萬(wàn)法通神)，稱(chēng)“神仙之道，五歸一門(mén)”。將修道分為“七階次”，即敬信、斷緣、收心、簡(jiǎn)事、真觀(guān)、泰定、得道。此“五漸門(mén)”、“七階次”，他認為又可以概括為“簡(jiǎn)緣”、“無(wú)欲”、“靜，心”三戒。只需勤修“三戒”，就能達到“與道冥一，萬(wàn)慮皆遺”的仙真境界。他的思想對北宋理學(xué)的“主靜去欲”理論的形成有一定的影響。
玄宗開(kāi)元元年（713）來(lái)南岳衡山，先是住九真觀(guān)附近白云庵修煉，后來(lái)又在祝融峰頂建息庵，法從者甚眾。武則天聞其名，召至京都，親降手敕，贊美他道行高超。睿宗景云二年(711)召入宮中，詢(xún)問(wèn)陰陽(yáng)術(shù)數與理國之事，他回答陰陽(yáng)術(shù)數為“異端”，理國應當以“無(wú)為”為本，頗合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。后至南岳，結庵九真觀(guān)北。張九齡屢謁之。
開(kāi)元九年(721)，玄宗親派其弟承祎迎入宮，命校正《道德經(jīng)》，深加禮待，呼為“道兄”。
開(kāi)元十五年(727)，又召入宮，請他在王屋山自選佳地，建造陽(yáng)臺觀(guān)以供居住，并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。善書(shū)篆、隸，自為一體，號“金剪刀書(shū)”。玄宗命他以三種字體書(shū)寫(xiě)《老子道德經(jīng)》，刊正句文，刻為石經(jīng)。羽化后，追贈銀青光祿大夫，謚稱(chēng)“貞一先生”。詔以其南岳舊居為降真觀(guān)，命弟子薛季昌主其觀(guān)。復命衡州鑄銅鐘一口賜觀(guān)中，重四千斤。他創(chuàng )造出一套道家修真的理論和“五漸門(mén)”、“七階次”等一系列修真法則，著(zhù)有《修真秘旨》、《上清含象劍鑒圖》、《坐忘錄》、《天隱子》、《服氣精義論》、《采服松葉法》等近20種，收入《四庫全書(shū)·道藏》內。
生平
唐人崔尚《唐天臺山新桐柏觀(guān)頌并序》稱(chēng)司馬 承禎為“晉宣帝弟太常馗之后裔”。司馬承禎自少篤學(xué)好道，無(wú)心仕宦之途。師事嵩山道士潘師正，得受上清經(jīng)法及符箓、導引、服餌諸術(shù)。后來(lái)遍游天下名山，隱居在天臺山玉霄峰，自號“天臺白云子”。與陳子昂、盧藏用、宋之問(wèn)、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章為“仙宗十友”。武則天聞其名，召至京都，親降手敕，贊美他道行高操。唐睿宗景云二年(711)召入宮中，詢(xún)問(wèn)陰陽(yáng)術(shù)數與理國之事，他回答陰陽(yáng)術(shù)數為“異端”，理國應當以“無(wú)為”為本。頗合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。唐玄宗開(kāi)元九年(721)，派遣使者迎入宮，親受法篆，成為道士皇帝。開(kāi)元十五年(727)，又召入宮，請他在王屋山自選佳地，建造陽(yáng)臺觀(guān)以供居住。并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。他善書(shū)篆、隸，自為一一體，號“金剪刀書(shū)”。玄宗命他以三種字體書(shū)寫(xiě)《老子道德經(jīng)》，刊正文匍，刻為石經(jīng)。羽化后，追贈銀青光祿大夫，謚稱(chēng)“貞一先生”。