與《神農本草經(jīng)》
古代中藥學(xué)的發(fā)展，繼我國現存最早的藥物學(xué)者著(zhù)--《神農本草經(jīng)》之后的另一部重要文獻，是《本草經(jīng)集注》。它的作者是距今一千四百多年前的南北朝著(zhù)名醫藥學(xué)家-陶弘景。他堪稱(chēng)得上是我國醫藥學(xué)史上對本草學(xué)進(jìn)行系統整理，并加以創(chuàng )造性地發(fā)揮的第一人。
陶弘景小時(shí)候很聰明，也很勤奮。四五歲常以蘆荻為筆，在灰沙上學(xué)寫(xiě)字。十歲看了葛洪的《神仙傳》等著(zhù)作，"晝夜研尋"，深受影響。長(cháng)大以后，"神儀明秀，朗目清眉"，曾作諸王侍讀的官，深受統治者的賞識。先是東陽(yáng)郡守沈約，"累書(shū)邀之"，他不至；接著(zhù)，梁武帝"屢加禮聘"，他也不出。梁武帝問(wèn)他："山中有什么，為什么不出山呢？"他先寫(xiě)了一首詩(shī)，后畫(huà)了一幅畫(huà)作為回答。詩(shī)為《詔問(wèn)山中何所有賦詩(shī)以答》："山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君"（《陶隱居集》）。畫(huà)的內容是：紙上畫(huà)了兩頭牛。一頭散放水草之間，自由自在；一頭鎖著(zhù)金籠頭，被人用牛繩牽著(zhù)，并用牛鞭驅趕。梁武帝看了詩(shī)和畫(huà)，領(lǐng)會(huì )他的用意，就不再強迫他出來(lái)做官了。但是"國家每有吉兇征討大事，無(wú)不前以諮問(wèn)"，故當時(shí)人稱(chēng)之"山中宰相"。由于王公貴戚，"參候相續"，干擾也很大。后來(lái)，他索性在山中建了一幢三層的樓房，"弘景處其上，弟子居其中，賓客至其上"，關(guān)門(mén)讀書(shū)，與世無(wú)爭。
陶弘景在醫藥方面的最大貢獻，是對《神農本草經(jīng)》的科學(xué)整理?！渡褶r本草經(jīng)》總結了漢代以前勞動(dòng)人民積累的藥物知識，共收載藥物三百六十五種，分成上、中、下三品。書(shū)中對每一味藥的產(chǎn)地、性質(zhì)、采集和主治的病癥，都作了詳細的記載。對各種藥物如何配伍以及簡(jiǎn)單的制劑，都做了概述。但隨著(zhù)實(shí)踐的不斷深入，人們的藥物知識農漸豐富起來(lái)。到了南北朝時(shí)期，漢代的這本《神農本草經(jīng)》，不僅輾轉傳抄，"遺誤相繼，字義殘缺"，而且內容已經(jīng)遠遠不能滿(mǎn)足實(shí)踐的需要。
因此，陶弘景便對本草學(xué)做了一次較全面的總結。他從自己名醫別錄編中挑選出了三百六十五種新品種附入《神農本草經(jīng)》，使原書(shū)只有三百六十五種的藥物增加到七百三十種，并予以一一訂正、調整、分類(lèi)注釋?zhuān)幊伞侗静萁?jīng)集注》一書(shū)。
《本草經(jīng)集注》具有明顯的特點(diǎn)。首先，它改進(jìn)了藥物的一般分類(lèi)法?！渡褶r本草經(jīng)》的三品分類(lèi)法，僅僅概括地指出藥物有毒或無(wú)毒，較為粗糙，既不容易掌握藥性，又難于尋檢，容易造成治療上的差錯。陶弘景把三品分類(lèi)發(fā)展到玉石、草木、蟲(chóng)獸、果、菜、米食，有名未用等七種分類(lèi)。這種分類(lèi)方法后來(lái)成為我國古代藥物分類(lèi)的標準方法，在以后的一千多年間，一直被沿用，并加以發(fā)展。其次，對于藥物的性味、產(chǎn)地、采集、形態(tài)和鑒別諸方面的論述，有顯著(zhù)提高。再次，總結了諸病通用的藥物。例如祛風(fēng)的藥物有防風(fēng)、防己、秦艽、川芎、獨活等，就歸在同一類(lèi)，叫做"諸病通用藥"。這種分類(lèi)方法，便于臨床參考，對醫藥學(xué)的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。因此，此書(shū)問(wèn)世后，影響很大，我國古代的第一部藥典-唐代《新修本草》，就是在此書(shū)基礎上進(jìn)一步補充修訂完成的。但《本草經(jīng)集注》也存在不少問(wèn)題。李時(shí)珍對其采取一分為二的評價(jià)，說(shuō)"其書(shū)頗有裨補，亦多謬誤"。
陶弘景對《神農本草經(jīng)》原有的三百六十五種藥，所作的訂正、補充和說(shuō)明，是有調查研究作為基礎的。他下了不少功夫取得了藥物的采集和臨床用藥的經(jīng)驗，并經(jīng)常深入藥材產(chǎn)地，了解藥物的形態(tài)、采制方法。在對各種藥味進(jìn)行研究時(shí)，他發(fā)現許多藥物，雖被指為藥用，其實(shí)有名無(wú)實(shí)，毫無(wú)價(jià)值。如石下、長(cháng)卿、屈草、滿(mǎn)陰實(shí)、扁青等等。他把這類(lèi)藥列為"有名無(wú)用"類(lèi)。這種創(chuàng )見(jiàn)是在調查研究基礎上獲得的。遇到疑難就去調查研究，這是陶弘景在幾十年治學(xué)的過(guò)程中養成的習慣。這里有個(gè)很生動(dòng)的故事。一天，他讀到《詩(shī)經(jīng)·小宛》的"螟蛉有子，蜾蠃負（抱）之，教誨爾子，式谷似之"幾句，就很不以為然?！对?shī)經(jīng)》的舊注說(shuō)，蜾蠃（一種細腰蜂）有雄無(wú)雌。繁殖后代，是由雄的把螟蛉（青蜘蛛）的幼蟲(chóng)銜回窩里，叫那幼蟲(chóng)變成自己的樣子，而成為后代。恰好一個(gè)朋友也來(lái)問(wèn)這是怎么回事。他就先去查書(shū)本，書(shū)本說(shuō)的跟《詩(shī)經(jīng)》舊注的一模一樣。他想：這些書(shū)盡是我抄你，你抄我的，查書(shū)是查不出什么名堂了。我何不親自到現場(chǎng)看個(gè)究竟呢？于是，陶弘景來(lái)到庭院里找到一窩蜾蠃。經(jīng)過(guò)幾次細心的觀(guān)察，他終于發(fā)現，那螟蛉幼蟲(chóng)并非用來(lái)變蜾蠃的。而是蜾羸銜來(lái)放在巢里，等自己產(chǎn)下的卵孵出幼蟲(chóng)時(shí)，作為它們的"糧食"。蜾蠃不但有雌的，而且有自己的后代。蜾蠃銜螟蛉幼蟲(chóng)作子之謎，終于被陶弘景用調查研究的辦法揭穿了。從這件事，他就得出一個(gè)結論：治學(xué)要重視調查研究，不能因為別人怎么說(shuō)自己也跟著(zhù)怎么說(shuō)。由此可見(jiàn)他治學(xué)的嚴謹性。
陶弘景整理醫籍，十分尊重原作，決不亂涂亂改，也不信口雌黃，即使有補充，也把自己的說(shuō)法和原書(shū)的說(shuō)法區分開(kāi)來(lái)。如把搜集到的三百六十五種藥加入《神農本草經(jīng)》，他就用"黑"字寫(xiě)，有的就用"紅"字寫(xiě)。所以，后人有"本草赤字"，"本草黑字"之稱(chēng)。赤字是本經(jīng)正文，黑字是后來(lái)加入的。他開(kāi)創(chuàng )的這種做法，后來(lái)的注釋家就爭相學(xué)習。
陶弘景整理醫籍，細心、嚴謹、周密、實(shí)用，是我們今天整理中醫古籍的一面鏡子，不愧為一代名醫，流傳千古。 至今還被世人所推崇。是一顆璀璨的明珠。
與溫州
被稱(chēng)為“山中宰相”的南朝陶弘景，曾隱居永嘉楠溪和瑞陶山多年，留下不少遺跡和膾炙人口的民間傳說(shuō)。陶弘景（456—536），字通明，丹陽(yáng)秣陵（今屬南京市）人。一生經(jīng)歷南朝宋、齊、梁三個(gè)朝代，是著(zhù)名的道教思想家、醫家。他出生于書(shū)香家庭。祖父陶隆，為王府參軍，父親陶貞，曾任孝昌縣令。弘景小時(shí)即表現奇特，四五歲就用荻干作筆在灰中學(xué)字，十歲開(kāi)始研讀葛洪的<神仙傳>。他父親是被妾害死的，因此他終身不娶妻。讀書(shū)破萬(wàn)卷，善琴棋，工草隸，通曉歷代典章制度，不到20歲，召為南朝宋末諸王侍讀。齊武帝永明十年（492），脫朝服掛神武門(mén)，辭官歸隱茅山（今鎮江市句容縣）徘徊于山水之間，以聽(tīng)松濤、吟詠為樂(lè )，自號華陽(yáng)陶隱居。沈約為東陽(yáng)郡太守時(shí)，慕名多次寄信相邀，都不赴約。
蕭衍平建康（今南京），兵至新林，正是齊梁禪代之際，陶弘景派弟子取小道上表迎候，引用圖讖，認為天下必歸梁。梁武帝蕭衍即位后，對他恩寵有加，每逢吉兇未卜或軍國大事都要先問(wèn)陶弘景，書(shū)信來(lái)往不絕，時(shí)人稱(chēng)他為“山中宰相”。
陶弘景篤信老莊哲學(xué)和葛洪神仙理論體系，遍游名山大川，到處尋求靈異。齊武帝永明十一年（493）后東行浙越，至會(huì )稽大洪山，謁居士類(lèi)慧明；到余姚太平山，謁居士杜京產(chǎn)；又到始寧（上虞）*山，謁法師鐘義山；到始豐天臺山，謁諸僧及諸宿舊道士，并得真人遺跡十余卷。對以往的葛洪金丹教，楊義的《上清》經(jīng)篆道教以及陸修靜的南天師道進(jìn)行總結和改革，開(kāi)創(chuàng )了有深遠影響的道教茅山宗。他主張佛道雙修，儒釋道三教調和兼容并包，曾說(shuō)“萬(wàn)物森羅，不離兩儀，百法紛湊，無(wú)越三教之境”（《茅山長(cháng)沙館碑》）。在養生問(wèn)題上主張形神雙修，養性與煉形并重。一生勤于著(zhù)述，對陰陽(yáng)、五行、風(fēng)角、星算山川、方物、醫術(shù)、本草無(wú)不通曉，他也從事金丹燒煉。著(zhù)作甚多。纂《真浩》、《隱訣》，注《老子》等書(shū)二百余卷。
康熙《溫州府志》載：“陶弘景棲茅山，一日夢(mèng)人告曰，欲求還丹，三永之間。知是永嘉，永寧、永康、遂人摘溪青嶂山修道”。乾隆《溫州府志》、光緒《永嘉縣志》均有述及陶弘景在天下第十二福地大若巖，將廣泛搜集到的楊、許三君（楊義、許謐、許*）的遺跡，進(jìn)行整理，編撰成道教最著(zhù)名的經(jīng)典《真詰》7篇20卷，故大若巖又名真誥巖。
陶弘景在《答謝中書(shū)（謝征）書(shū)》所描繪的“山川之美，古來(lái)共談。高聳入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè )以來(lái)，未復有能與其奇者?！边^(guò)去人們以為這是陶氏寫(xiě)茅山的景色?，F經(jīng)查考，謝靈運的游蹤并未涉及茅山，而他在永嘉卻寫(xiě)過(guò)《登永嘉綠蟑山》、《石室山》、《過(guò)白岸亭》等多首詩(shī)篇?？梢?jiàn)陶氏所云“未復有能與其奇者”，實(shí)指楠溪江。
傳說(shuō)陶弘景嘗在安固（今瑞安）福泉山結草為廬，采藥種藥種甘蔗（藥用），為窮人治病，不取分文。群眾感其思德，將他住過(guò)的地方稱(chēng)“陶山”，種藥的地方稱(chēng)“藥齊”，山稱(chēng)“藥齊項”，甘蔗稱(chēng)“陶蔗”。他練功的地方常有白云繚繞，陶詩(shī)有云“山中無(wú)所有，嶺上多白云”。故這一帶舊稱(chēng)“白云鄉”。如今，陶山寺尚留有清人撰寫(xiě)的楹聯(lián)：“六朝霸業(yè)成誓水，千古名山猶姓陶”。怪不得會(huì )有山川之美這一篇詩(shī)啊。