生平
王夫之（1619-1692），漢族，字而農，號姜齋，生于衡州（今衡陽(yáng)市雁峰區），明末清初最偉大的思想家、文學(xué)家、史學(xué)家兼美學(xué)家。
他是湖湘文化的精神源頭，與黑格爾并稱(chēng)東西方哲學(xué)雙子星座、中國樸素唯物主義思想的集大成者、中國啟蒙主義思想的先導者，晚年隱居衡陽(yáng)市西渡區金蘭鎮石船山附近，故世稱(chēng)船山先生。
生于明朝萬(wàn)歷四十七年（1619年），在父親王朝聘、兄長(cháng)王介之的教育影響下，少讀儒典，關(guān)注時(shí)局，喜問(wèn)四方事，凡江山險要，士馬食貨，典制沿革，皆極意考究。14歲，中秀才。
崇禎十五年（1642年），與其兄同時(shí)考中舉人。
崇禎十六年八月，張獻忠率農民軍攻克衡陽(yáng)，招夫之兄弟往，乃與其兄避匿。
次年，李自成攻克北京，夫之聞變，數日不食，作《悲憤詩(shī)·一百韻》。
清朝順治三年（1646年），清兵南下進(jìn)逼兩湖，夫之只身赴湘陰上書(shū)南明監軍、湖廣巡撫章曠，提出調和南北督軍矛盾，并聯(lián)合農民軍共同抗清，未被采納。
順治五年，與管嗣裘、僧性翰等，在衡山組織武裝抗清失敗，赴肇慶，任南明永歷政權行人司行人。連續三次上疏彈劾東閣大學(xué)士王化澄等貪贓枉法，結奸誤國，幾陷大獄。得高一功仗義營(yíng)救，方免于難。
順治八年，回原籍，誓不剃發(fā)，不容于清朝當局，輾轉流徒，四處隱藏，最后定居衡州府衡陽(yáng)縣金蘭鄉。先住茱萸塘敗葉廬，繼筑觀(guān)生居，又于湘水西岸建湘西草堂。
康熙三十一年（1692年），病逝，享年74歲。
晚節
王夫之為了事業(yè)和理想，從來(lái)不為利祿所誘，不受權勢所壓，就是歷盡千辛萬(wàn)苦，也矢志不渝。明朝滅亡后，在家鄉衡陽(yáng)抗擊清兵，失敗后，隱居石船山，從事思想方面的著(zhù)述。晚年身體不好，生活又貧困，寫(xiě)作時(shí)連紙筆都要靠朋友周濟。每日著(zhù)述，以至腕不勝硯，指不勝筆。在71歲時(shí)，清廷官員來(lái)拜訪(fǎng)這位大學(xué)者，想贈送些吃穿用品。王夫之雖在病中，但認為自己是明朝遺臣，拒不接見(jiàn)清廷官員，也不接受禮物，并寫(xiě)了一副對聯(lián)，以表自己的情操： 清風(fēng)有意難留我，明月無(wú)心自照人?！ ∏逯盖逋?，明指明朝，王夫之借這副對子表現了自己的晚節?！ 》治觯簽榱耸聵I(yè)與理想，為了保持自己的氣節與情操，有多少像王夫之這樣的人??！他們的高風(fēng)亮節將光耀千古?！ ⊥醴蛑?672年得聞方以智殉難的消息，作《聞極丸翁兇訊，不禁狂哭，痛定輒吟二章》，摘錄兩句“長(cháng)夜悠悠二十年，流螢死焰燭高天。春浮夢(mèng)里半歸鶴，敗葉云中哭杜鵑?！薄 ∷侗寄厦饔罋v而不得時(shí)有一首詩(shī)“天涯天涯，吾將何之？頸血如泉欲迸出，紅潮涌上光陸離。漣水東流資水北，精衛欲填填不得?！薄 ≡诳滴醵四辏?690）其自題墓石中特別告誡兒子“墓石可不作，徇汝兄弟為之，止此不可增損一字。行狀原為請志銘而設，既有銘，不可贅作。若汝兄弟能老而好學(xué)，可不以譽(yù)我者毀我，數十年后，略紀以示后人可耳，勿庸問(wèn)世也。背此者自昧其心。己巳九月朔書(shū)授攽” 墓志銘中說(shuō)的“戊申紀元”，是明太祖朱元璋洪武元年，即明朝開(kāi)國的時(shí)間。王夫之特別強調“墓石可不作”，但如果作，則“不可增損一字”，“背此者自昧其心”，其心跡可見(jiàn)。
紀念 王夫之出生地紀念館位于回雁峰景區西側半山腰，為紀念出生于回雁峰下王衙坪的明末清初大思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家王夫之修建的。紀念館主體占地面積101平方米，檐高4.42米，為青磚黛瓦古色古香的仿明清建筑，為衡陽(yáng)市第二批愛(ài)國主義教育基地?！ ⊥醴蛑示印嫖鞑萏?，座落于衡陽(yáng)市衡陽(yáng)縣曲蘭鄉湘西村，始建于清康熙十四年(1675年)，有茅屋三間，左為住房，右為書(shū)房。王船山后半生在此潛修十七年，遺著(zhù) 800 余萬(wàn)字。1981 年湖南省文化局撥款重修草堂，定為省重點(diǎn)文物保護單位?，F草堂占地 2100 平方米，建筑面積 180 平方米。正廳面首橫掛趙樸初先生書(shū)寫(xiě)的《湘西草堂》匾額，廳堂內正面墻上掛著(zhù)船山畫(huà)像，像下分別掛放“岳衡仰止”等稱(chēng)道船山先生的橫幅金匾，廳堂內兩側墻上掛著(zhù)清代著(zhù)名人物題寫(xiě)的楹聯(lián)。正廳的左邊正房為住室，陳列有船山的床鋪、被席、書(shū)桌、七弦琴等復制品；右邊的正房是書(shū)房，陳列有船山的部分著(zhù)作，還有當代全國著(zhù)名書(shū)畫(huà)家撰寫(xiě)的條屏、楹聯(lián)。
事跡
家世 王夫之4歲時(shí)，隨長(cháng)兄介之入塾問(wèn)學(xué)。自幼天資聰明，對古文化的興趣令人不敢置信，7歲時(shí)就初步通讀了文字艱深的十三經(jīng)，10歲時(shí)父親做監生，教他學(xué)了五經(jīng)經(jīng)義，14歲考中秀才。越二年，開(kāi)始致力于詩(shī)文，在短短的兩年間閱讀了《離騷》、漢魏《樂(lè )府》歷代詩(shī)人的佳作名篇約10萬(wàn)余首。崇禎壬午（1642年），王夫之與兄王介之參加科舉考試，同榜中舉。
志向 21歲，仿照復社，組建“匡社”，意在匡國濟民。一次又一次試圖輔佐南明政權，卻一次又一次失敗。永歷二年（1648）秋，王夫之招集一支義軍在衡陽(yáng)起義。義軍領(lǐng)導是缺乏行伍生活的書(shū)生，戰士是未經(jīng)訓練的農民，缺乏給養，孤立無(wú)援，苦撐數月，被清軍打敗。最后一次抗清斗爭失敗后，王夫之決心歸隱山林，在孤獨中做學(xué)問(wèn)。直到57歲，才定居石船山草堂。為草堂題寫(xiě)了一副對聯(lián)“芷香沅水三閭國，羌綠湘西一草堂”。
學(xué)術(shù) 王夫之一生著(zhù)書(shū)320卷，錄于《四庫》的有：《周易稗疏》、《考異》、《尚書(shū)稗疏》、《詩(shī)稗疏》、《春秋稗疏》等。著(zhù)述流傳至今的，還有70余種、401卷、470多萬(wàn)字。這些著(zhù)述構成船山先生精深縝密而又博大的學(xué)術(shù)體系，多方面地發(fā)展了中國傳統學(xué)術(shù)思想。哲學(xué)上總結并發(fā)展中國傳統的唯物主義。在哲學(xué)上最重要的有《周易外傳》、《尚書(shū)引義》、《讀四大全說(shuō)》、《張子正蒙注》、《思錄內外篇》、《黃書(shū)》、《噩夢(mèng)》等。墨跡傳世稀少?！洞笤粕礁琛窌?shū)風(fēng)神清氣舒，可謂難得珍品?！ ∑渌枷?，尤其在歷史觀(guān)和政治思想方面，表現在《讀通鑒論》和《宋論》兩部書(shū)里。在哲學(xué)上的造詣極為精深綿密，不但能批判地繼承前人學(xué)說(shuō)中合理的部分加以發(fā)展，并且善于也勇于創(chuàng )新；唯物主義哲學(xué)思想極富戰斗的批判精神，對中國兩千年來(lái)各種唯心主義的思潮如老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)、佛教哲學(xué)等，進(jìn)行了總結式的清算，以深入批判和揭露宋明理學(xué)的唯心主義理論基礎，從而建立起他的樸素唯物主義哲學(xué)體系。王夫之的這一體系堪稱(chēng)前無(wú)古人，達到了當時(shí)的最高峰、在世界唯物主義哲學(xué)流派中也居于領(lǐng)先地位?！ ∷詈?7年住在湘西草堂，《四書(shū)訓義》、《莊子通》、《莊子解》、《思問(wèn)錄》內外篇，《張子正蒙注》重訂《尚書(shū)引義》等重要哲學(xué)著(zhù)作，《讀通鑒論》、《宋論》等系統史論著(zhù)作，以及詩(shī)論《南窗漫記》、《夕堂永同緒論》等著(zhù)作在這里寫(xiě)成?！ ⊥醴蛑粌H對后世的傳統哲學(xué)、傳統文化進(jìn)行了系統的總結，同時(shí)開(kāi)創(chuàng )了有清一代的嶄新學(xué)風(fēng)。隨著(zhù)國內“船山學(xué)”的研究和深入，“船山學(xué)”正逐步走向世界，日本、前蘇聯(lián)、美國、法國、德國、加拿大、英國、新加坡、馬來(lái)西亞等地涌現一批又一批“船山學(xué)”的研究者，成立了學(xué)術(shù)團體，“船山學(xué)”不斷植入世界文明之林。
相關(guān) 船山書(shū)院是清末最著(zhù)名的書(shū)院，光緒四年（1878年）在彭玉麟的支持下，張憲和創(chuàng )于回雁峰下的王衙坪王氏宗祠，光緒八年，曾國荃將家藏《船山遺書(shū)》332卷珍本捐給書(shū)院?！ 」饩w十一年改建東洲島，并由彭玉麟親聘，國學(xué)大師王闿運任山長(cháng)，從此，東洲島船山書(shū)院名之日顯，“海內傳經(jīng)問(wèn)學(xué)者踵相接”，“岳麓、城南，淥江書(shū)院學(xué)子紛紛南下”，一時(shí)有“學(xué)在船山”之稱(chēng)。著(zhù)名書(shū)畫(huà)家曾熙主講于此?！ 〈綍?shū)院培養了大量有真才實(shí)學(xué)的人。湖南省藝術(shù)名家、教育界前輩、政界俊杰皆出此門(mén)。曠代奇才楊度就是其中的佼佼者?！ 」饩w8年（1882年）湖南提學(xué)使朱逌然倡議建立“船山書(shū)院”衡州鄉坤彭玉麟、王之春、楊概、程商霖、蔣霞初等集捐，將王船山出生地衡陽(yáng)城內王衙坪的“船山祠”，創(chuàng )辦為“船山書(shū)院”；書(shū)院內仍祭祀船山神位，旨在學(xué)習、研究“船山學(xué)說(shuō)”、傳播“船山思想”，這是中國最早以“船山”命名的學(xué)堂?！ 」饩w27年（1901年），彭玉麟聘請王闿運為山長(cháng)，因為王闿運嫌該書(shū)院后房狹小，彭玉麟又捐銀在書(shū)院后重建樓房5間，題名“湘綺樓”，作為王闿運的書(shū)齋及住房，自此王闿運在此主持書(shū)院達20余年。船山書(shū)院的經(jīng)費為衡永郴桂道四府州所屬士坤捐集，每年田租2500余石；以及衡州團防捐余款購置田地（由丁良駿、程商霖提議），每年田租15000余石；加上每年省里撥給的補助費和書(shū)院自收款項；船山書(shū)院每年總收入，共計折谷達5000余石?！ ≡摃?shū)院每年2月初旬，定期招收生徒；“該書(shū)院集衡、永、郴、桂府州所屬舉、貢、生、監。肄業(yè)其中”，“延聘師儒，甄別生徒，整飭院規，給發(fā)膏獎，皆應歸衡永郴桂道臺主持其事”（《彭剛直公奏稿》卷六，《改建船山書(shū)院片》）；即衡、永、郴、桂四府所屬縣經(jīng)考試，擇優(yōu)選送，再由衡州道應試錄取，方可入院就讀；書(shū)院規定王船山先生后裔，每屆可保舉1人入院讀書(shū)，免收費用；對遵守學(xué)規，成績(jì)優(yōu)異的生徒，給發(fā)膏獎（即獎學(xué)金）；書(shū)院山長(cháng)及掌教人選，須推舉學(xué)識、名望皆?xún)?yōu)秀的人才，由四府士紳“商請”（協(xié)商聘請對象，不準濫薦），報送巡道，再由巡道轉報學(xué)政聘請；掌教不到院授課者不發(fā)薪金；船山書(shū)院借助其經(jīng)濟實(shí)力翻刻增補《船山遺書(shū)》【光緒13年（1887年）對曾國荃贈送的《船山遺書(shū)》板片進(jìn)行修補，增刻使其達65種，328卷；光緒19年（1893年）又重刊《船山遺書(shū)》64種】及其他著(zhù)作10余種；如《湘綺樓全集》《周易說(shuō)》《尚書(shū)箋》《周官經(jīng)》《爾雅集解》、王之春的《國朝柔運記》《何東洲集》《曠庵文集》卷六等，為研究和傳播船山學(xué)說(shuō)起了很重要的積極作用。
著(zhù)作
王夫之學(xué)識極其淵博。舉凡經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政法、倫理等各門(mén)學(xué)術(shù)，造詣無(wú)不精深，天文、歷數、醫理、兵法乃至卜筮、星象，亦旁涉兼通，且留心當時(shí)傳入的“西學(xué)”。
他的著(zhù)述存世的約有73種，401卷，散佚的約有20種。主要哲學(xué)著(zhù)作有：《永歷實(shí)錄》《周易外傳》《周易內傳》《尚書(shū)引義》《張子正蒙注》《讀四書(shū)大全說(shuō)》《詩(shī)廣傳》《思問(wèn)錄》《老子衍》《莊子通》《相宗絡(luò )索》《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》《續春秋左氏傳博議》《春秋世論》《讀通鑒論》《宋論》等。
思想
他的哲學(xué)論斷富有批判精神。別開(kāi)生面地注釋經(jīng)學(xué)，以發(fā)揮自己的思想。他把以往的學(xué)術(shù)明確地劃分為“貞邪相競而互為畸勝”的對立陣營(yíng)，自覺(jué)地繼承、發(fā)揚《易》學(xué)系統中的樸素辯證法和從王充到張載的唯物主義氣一元論。同時(shí)，大體把各種宗教神學(xué)和唯心唯識之說(shuō)都歸入“異端”陣營(yíng)，主張對它們“伸斧鉞于定論”，給以嚴厲批判。另一方面，他又主張采取“入其壘，襲其輜，暴其恃而見(jiàn)其瑕”的批判方法，對老莊哲學(xué)、佛教理論深入研討，在批判中注意吸取其中合理內容，從而積累了大量先世的思想資料，創(chuàng )立了具有總結歷史意義的博大哲學(xué)體系。
“太虛一實(shí)”的唯物論思想 在本體論方面，王夫之發(fā)展了張載“知太虛即氣則無(wú)’’無(wú)’’”的思想，對“氣”范疇給以新的哲學(xué)規定，對理氣關(guān)系、道器關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)行了較深入的理論探討，作了明確的唯物主義解釋?zhuān)瑥娬{氣是一切變化著(zhù)的物質(zhì)現象的實(shí)體，是客觀(guān)存在。王夫之在中國古代哲學(xué)的一些基本問(wèn)題上，如理氣問(wèn)題、道器問(wèn)題、有與無(wú)的關(guān)系問(wèn)題等都進(jìn)行了研究，作出了重要貢獻?！ ∷J為，整個(gè)宇宙除了“氣”，更無(wú)他物。他還指出“氣”只有聚散、往來(lái)而沒(méi)有增減、生滅，所謂有無(wú)、虛實(shí)等，都只有“氣”的聚散、往來(lái)、屈伸的運動(dòng)形態(tài)。他按當時(shí)科學(xué)發(fā)展水平，舉例論證“氣”的永恒不滅性，認為這種永恒無(wú)限的“氣”乃是一種實(shí)體，并提出“太虛，一實(shí)者也”，“充滿(mǎn)兩間，皆一實(shí)之府”等命題，力圖對物質(zhì)世界最根本的屬性進(jìn)行更高的哲學(xué)抽象。他把“誠”訓為“實(shí)有”，以真實(shí)無(wú)妄的“實(shí)有”來(lái)概括物質(zhì)世界的最一般屬性。他還認為，客觀(guān)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)和現象都是客觀(guān)實(shí)在的，“從其用而知其體之有”，“日觀(guān)化而漸得其原”，可以通過(guò)認識各種物質(zhì)現象而概括出它們的共同本質(zhì)。從而否定了唯心主義空無(wú)本體的虛構?！ ≡诶須怅P(guān)系問(wèn)題上，王夫之堅持“理依于氣”的氣本論，駁斥了程朱理學(xué)以理為本的觀(guān)點(diǎn)。他強調 “氣”是陰陽(yáng)變化的實(shí)體，理乃是變化過(guò)程所呈現出的規律性。理是氣之理，理外沒(méi)有虛托孤立的理。從而批判了從周敦頤到朱熹所堅持的氣外求理的唯心主義理論。王夫之結合對“統心、性、天于理”的客觀(guān)唯心主義體系的批判，強調指出：“蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說(shuō)，若無(wú)氣處，則俱無(wú)也?！泵鞔_地堅持了唯物主義的氣本論。提出“理即氣之理，而后天為理之義始成”，有力地批判了宋明理學(xué)的“理在氣先”、“理在事先”，即精神先于物質(zhì)存在的唯心論，否認了離開(kāi)物質(zhì)運動(dòng)而獨立存在的客體精神--理。發(fā)展了張載“理也順而不妄”的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明了理不僅在氣中，而且是氣的運動(dòng)變化，有它的“必然”——規律性。
唯物主義的道器觀(guān) 王夫之堅持“無(wú)其器則無(wú)其道”、“盡器則道在其中”的唯物主義道器觀(guān)，系統地駁斥了割裂、顛倒道器關(guān)系的唯心主義思想。他給傳統道與器范疇以新的解釋?zhuān)J為“形而上”的“道”與“形而下”的“器”所標志的一般（共同本質(zhì)、普遍規律）和個(gè)別（具體事物及其特殊規律），兩者是“統此一物”的兩個(gè)方面，是不能分離的。他提出“天下惟器而已矣”的命題，肯定宇宙間一切事物都是具體的存在，任何具體事物都具有特殊本質(zhì)，又具有同類(lèi)事物的共同本質(zhì)，“道者器之道”，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在，“終無(wú)有虛懸孤致之道”。猶如沒(méi)有車(chē)馬便沒(méi)有御道，沒(méi)有牢醯、璧幣、鐘磬、管弦便沒(méi)有禮樂(lè )之道一樣。他明確指出，在器之外、器之先安置一個(gè)“無(wú)形之上”的精神本體，乃是一種謬說(shuō)。他通過(guò)論證“道”對于“器”的依存性，得出了“據器而道存，離器而道毀”的結論，駁斥了“理在事先”、 “道本器末”的觀(guān)點(diǎn)。王夫之的唯物主義是中國古代唯物主義思想的發(fā)展頂峰?！ ⊥醴蛑诘榔麝P(guān)系上，批判了宋明理學(xué)中的“離器言道”的唯心主義論調，對道器關(guān)系作了新的發(fā)展。他說(shuō)：“據器而道存，離器而道毀”。所謂“器”，就是指客觀(guān)存在的各種具體物質(zhì)，所謂“道”是具體事物的規律；沒(méi)有事物，運動(dòng)的規律就是不存在的，所以“道不離器”。還認為，“無(wú)其器則無(wú)其道”，即沒(méi)有事物就沒(méi)有事物的規律，只能說(shuō)規律是事物的規律，而決不能說(shuō)事物是規律的事物?？傊?，當有某種事物的時(shí)候才會(huì )有關(guān)于它的原則、道理和規律。同時(shí)還認為，隨著(zhù)“器日盡，而道愈明”，意思是說(shuō)，隨著(zhù)事物向前發(fā)展，它所表現的規律也就愈明顯了。他的“道不離器”的觀(guān)點(diǎn)，堅持了物質(zhì)第一性，精神第二性的唯物主義觀(guān)點(diǎn)，為唯物主義體系奠定了基礎。
“太虛本動(dòng)天地日新”的辯證法思想 在發(fā)展觀(guān)方面，王夫之綜合以往豐富的認識成果，并對自己所面對的復雜的社會(huì )矛盾運動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括，對中國古代辯證法的理論發(fā)展作出了重要貢獻?！ ⊥醴蛑凇啊酢跎钡淖匀皇酚^(guān)，與宋明以來(lái)流行的主靜說(shuō)相對立而堅持主動(dòng)論。他提出“物動(dòng)而已”，“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯”，“天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜”，把自然界看作永恒運動(dòng)化生著(zhù)的物質(zhì)過(guò)程。他否定了周敦頤、朱熹所宣揚的太極動(dòng)靜而生陰陽(yáng)的觀(guān)點(diǎn)，指出：“動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)之動(dòng)也，靜而生陰，動(dòng)之靜也，廢然無(wú)動(dòng)而靜，陰惡從生哉”。說(shuō)明運動(dòng)是物質(zhì)世界所固有的，否定從氣以外尋找事物運動(dòng)原因的外因論。他針對王弼“靜為躁君”、“靜非對動(dòng)”的動(dòng)靜觀(guān)，明確肯定“靜由動(dòng)得”而“動(dòng)靜皆動(dòng)”。但他并不否認靜止的意義和作用，以為相對的靜止是萬(wàn)物得以形成的必要條件。陽(yáng)變陰合的運動(dòng)過(guò)程本身包含著(zhù)動(dòng)靜兩態(tài)：絕對的動(dòng)，相對的靜。這樣，否定了主靜說(shuō)，又批判了割裂動(dòng)靜的各種形而上學(xué)的運動(dòng)觀(guān)，更深一層地闡述了動(dòng)靜兩者的辯證聯(lián)系?！ ⊥醴蛑l(fā)展張載的氣化論，強調“天地之化日新”，把榮枯代謝、推移吐納看作是宇宙的根本法則。他認為任何生命體都經(jīng)歷著(zhù)胚胎、流蕩、灌注、衰減、散滅諸階段，前三者是生長(cháng)過(guò)程，后二者是衰亡過(guò)程，而就在“衰減”、“散滅”過(guò)程中已經(jīng)孕育“推故而別致其新”的契機，舊事物的死亡準備了新事物誕生的條件，“由致新而言之，則死亦生之大造矣”。這種變化發(fā)展觀(guān)，有一定的理論深度，并富于革新精神?！ ⊥醴蛑咽挛镞\動(dòng)變化的原因，明確地歸結為事物內部的矛盾性，認為“萬(wàn)殊之生，因乎二氣”。他在張載“一物兩體”學(xué)說(shuō)的基礎上開(kāi)展了他的矛盾觀(guān)，提出“乾坤并建”，“陰陽(yáng)不孤行于天地之間”，肯定矛盾的普遍性。對于矛盾著(zhù)的對立面之間的關(guān)系，他進(jìn)一步分析指出，任何矛盾都是相反相成的，一方面“必相反而相為仇”，這是排斥關(guān)系；另一方面“相反而固會(huì )其通”，這是同一關(guān)系。這兩重關(guān)系，不可分割，“合二以一者，就分一為二之所固有”。但他更強調“由兩而見(jiàn)一”，認為矛盾雙方絕非截然分開(kāi)，而是“反者有不反者存”。按他的分析，“陰陽(yáng)者，恒通而未必相薄，薄者其不常矣”。矛盾雙方互相逼迫、激烈搏斗的狀態(tài)是“反?！钡?，而互相聯(lián)合、貫通，保持同一性狀態(tài)才是“正?！钡?。在他看來(lái)矛盾是相互轉化的，有時(shí)會(huì )發(fā)生突變，但在更多的情況下，轉化是在不斷往復、消長(cháng)中保持某種動(dòng)態(tài)平衡而實(shí)現的?！ ⊥醴蛑霓q證發(fā)展觀(guān)，尤其是他的矛盾學(xué)說(shuō)，具有重要的理論價(jià)值，但他過(guò)分強調矛盾的同一性，則是時(shí)代給予他的局限?！ ∫蛩园l(fā)能、能必副其所的唯物主義認識論 王夫之利用和改造了佛教哲學(xué)的“能、所”范疇，對認識活動(dòng)中的主體和客體、主觀(guān)認識能力和客觀(guān)認識對象加以明確的區分和規定，強調“所不在內”，“必實(shí)有其體”和“能不在外”、“必實(shí)有其用”，二者不容混淆、顛倒。他認為“能”和“所”的關(guān)系，只能是“因所以發(fā)能”，“能必副其所”，主觀(guān)認 識由客觀(guān)對象的引發(fā)而產(chǎn)生，客觀(guān)是第一性的，主觀(guān)是客觀(guān)的副本。從而抓住了認識論的核心問(wèn)題，表述了反映論的基本原則。據此，他批判了沿襲佛教的陸王心學(xué)“消所以入能”、“以能為所”的觀(guān)點(diǎn)，并揭露其內在矛盾，認為：“惟心惟識之說(shuō)，抑矛盾自攻而不足以立?！彼麑Α拔┬奈┳R之說(shuō)”的批判，并非簡(jiǎn)單否定，而是在否定心學(xué)唯心論夸大主觀(guān)精神作用的同時(shí)，吸取和改造其中的某些思辨內容,如把認識對象規定為“境之俟用者”，把人的認識能力規定為“用之加乎境而有功者”，注意到人的認識的能動(dòng)性?！ ≡谥嘘P(guān)系問(wèn)題上，他力圖全面清算“離行以為知”的認識路線(xiàn)，注意總結程朱學(xué)派與陸王學(xué)派長(cháng)期爭鳴的思想成果，在理論上強調“行”在認識過(guò)程中的主導地位，得出了“行可兼知，而知不可兼行”的重要結論。他以知源于行、力行而后有真知為根據，論證行是知的基礎和動(dòng)力，行包括知，統率知。同時(shí)，他仍強調“知行相資以為用”。王夫之進(jìn)一步提出“知之盡，則實(shí)踐之”的命題，認為“可竭者天也，竭之者人也。人有可竭之成能，故天之所死，猶將生之；天之所愚，猶將哲之；天之所無(wú)，猶將有之；天之所亂，猶將治之?！比丝梢栽诟脑熳匀?、社會(huì )和自我的實(shí)踐中，發(fā)揮重大作用。這種富于進(jìn)取精神的樸素實(shí)踐觀(guān)，是王夫之認識論的精華。
即民見(jiàn)天的歷史觀(guān)和社會(huì )政治思想 王夫之在歷史觀(guān)方面系統批判了歷代史學(xué)中彌漫著(zhù)的神學(xué)史觀(guān)和復古謬論，把對當時(shí)湘桂少數民族生活的實(shí)地觀(guān)察與歷史文獻研究結合起來(lái)，大膽地打破美化三代古史的迷信，駁斥了“泥古薄今”的觀(guān)點(diǎn)，闡明了人類(lèi)歷史由野蠻到文明的進(jìn)化過(guò)程。依據他“理依于氣”、“道器相須”的一貫思想，提出了“理勢相成”的歷史規律論和“即民見(jiàn)天”的歷史動(dòng)力論?！ ⊥醴蛑磳υ跉v史運動(dòng)之外談?wù)摗疤烀?、“神道”、“道統”主宰歷史，主張從歷史本身去探索其固有的規律，“只在勢之必然處見(jiàn)理”。他說(shuō)的“勢”，是歷史發(fā)展的必然趨勢和現實(shí)過(guò)程，“理”，是體現于歷史現實(shí)過(guò)程中的規律性。他肯定理勢相成，“理”、“勢”不可分，理有順逆之別，勢有可否之分。人們的歷史實(shí)踐有各種復雜情況，形成歷史事變的復雜性，應當“推其所以然之由，辨別不盡然之實(shí)”，從“理成勢”和“勢成理”等多方面去探討，才能闡明人類(lèi)史的必然趨勢和內在規律?！ ⊥醴蛑赜脗鹘y范疇，把“天”看作支配歷史發(fā)展的決定力量，但用“理勢合一”來(lái)規定“天”的內涵。他進(jìn)一步利用“天視聽(tīng)自我民視聽(tīng)”等古老命題，把“天”直接歸結為“人之所同然者”，“民心之大同者”，賦予“天”以現實(shí)的客觀(guān)內容。因而在肯定人民的“視聽(tīng)”、“聰明”、“好惡”、“德怨”、“莫不有理”的前提下，為強調必須“畏民”、“重民”而提出了“即民以見(jiàn)天”、“舉天而屬之民”，意識到了民心向背的巨大歷史作用。
有欲斯有理的倫理思想 王夫之主張人性變化發(fā)展，強調理欲統一的道德 學(xué)說(shuō)。他提出了“性者生理也”的觀(guān)點(diǎn)，認為仁義等道德意識固然是構成人性的基本內容，但它們離不開(kāi)“飲食起居，見(jiàn)聞言動(dòng)”的日常生活，這兩者是“合兩而互為體”的。在他看來(lái)，人性也不是一成不變的，它“日生而日成”。人性的形成發(fā)展，就是人們在“習行”中學(xué)、知、行的能動(dòng)活動(dòng)的過(guò)程，以此否定人性二元論、人性不變論的觀(guān)點(diǎn)。王夫之還反對程朱學(xué)派“存理去欲”的觀(guān)點(diǎn)，肯定道德與人的物質(zhì)生活欲求有著(zhù)不可分割的聯(lián)系。他認為物質(zhì)生活欲求是“人之大共”，“有欲斯有理”，道德不過(guò)是調整人們的欲求，使之合理的準則。他也反對把道德同功利等同起來(lái)的傾向，強調“以理導欲”、“以義制利”，認為只有充分發(fā)揮道德的作用，社會(huì )才能“秩以其分”、“協(xié)以其安”。從上述觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，王夫之主張生和義的統一，強調志節對人生的意義，認為人既要“珍生”，又要“貴義”，輕視生命、生活是不行的，但人的生命、生活不依據道德準則，也沒(méi)有價(jià)值。他指出：志節是人區別于動(dòng)物的標志，一個(gè)人應當懂得生死成敗相因相轉的道理，抱定一個(gè)“以身任天下”的高尚目標，矢志不渝地為之奮斗?！ ⊥醴蛑膫惱硭枷?，沒(méi)有超出封建主義的范疇，但其中包含著(zhù)一些啟蒙思想因素，具有愛(ài)國主義精神，對中國近代改良主義倫理思想（見(jiàn)中國近代倫理思想）的形成產(chǎn)生了深刻影響?！ 葮O才情外周物理的美學(xué)思想 王夫之對于美學(xué)問(wèn)題的論述，不但直接見(jiàn)之于他的文藝批評著(zhù)作《姜齋詩(shī)話(huà)》、《古詩(shī)評選》、《唐詩(shī)評選》、《明詩(shī)評選》，而且見(jiàn)之于他的哲學(xué)著(zhù)作《周易外傳》、《尚書(shū)引義》等。王夫之在唯物主義哲學(xué)的基礎上，認為美的事物就存在于宇宙之間，這種美并非一成不變的，而是在事物的矛盾、運動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的。他很強調親身經(jīng)歷對于美的藝術(shù)創(chuàng )造的重要性，認為作家所創(chuàng )造的藝術(shù)美，就是運動(dòng)著(zhù)的事物所產(chǎn)生的美經(jīng)過(guò)審美主體的擇取淘選的一種創(chuàng )造。因此，對于作家來(lái)說(shuō)，最重要的就是要“內極才情，外周物理”，要經(jīng)過(guò)作者主觀(guān)的藝術(shù)創(chuàng )造，去反映客觀(guān)事物的本質(zhì)和規律?！ ⊥醴蛑畬λ囆g(shù)創(chuàng )作中情與景的關(guān)系，曾有精辟的論述，他認為二者“雖有在心、在物之分”，但在任何真正美的藝術(shù)的創(chuàng )造中，景生情，情生景，二者又是相輔相成、不可割裂的。精于詩(shī)藝者，就在于善于使二者達到妙合無(wú)垠、渾然一體的地步。真正美的藝術(shù)創(chuàng )作，應該“含情而能達，會(huì )景而生心，體物而得神”。王夫之繼承了中國傳統美學(xué)思想中情景交融的觀(guān)點(diǎn)，對此作了深入的闡發(fā)，在客觀(guān)上啟迪了后來(lái)王國維對于這一問(wèn)題的論述?！ ≡谡撌雒赖膭?chuàng )造時(shí)，王夫之借用因明學(xué)的“現量”說(shuō)，很強調好詩(shī)要從“即目”、“直尋”中求得具象感知，“不得以名言之理相求”。此外，王夫之在文學(xué)創(chuàng )作中的文與質(zhì)、意與勢、真與假、空與實(shí)、形與神，以及“興、觀(guān)、群、怨”等等諸多重要問(wèn)題上，對于傳統的美學(xué)思想都有新的發(fā)揮和闡述。
動(dòng)靜學(xué)說(shuō) 王夫之在物質(zhì)運動(dòng)問(wèn)題上，認識到物質(zhì)運動(dòng)的絕對性，批判宋明理學(xué)的形而上學(xué)不變論。他說(shuō)：“天下之變萬(wàn)千，而要歸于兩端?！币馑迹菏澜缱兓療o(wú)窮無(wú)盡，究其原因，是由于氣中存在著(zhù)兩端，“兩端”就是事物存在的兩個(gè)方面，比如陰和陽(yáng)、剛和柔、動(dòng)和靜、聚和散等。任何一個(gè)事物都包含著(zhù)這“兩端”。他認為靜與動(dòng)的關(guān)系是辯證的，他說(shuō)：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”， “方動(dòng)即靜，方靜施動(dòng)，靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”。這就是說(shuō)，動(dòng)是絕對的，靜是相對的，如江河之水，表面看來(lái)，似乎古今一樣，其實(shí)今水已非古水。他認為“天地萬(wàn)物，恒生于動(dòng)而不生于靜”，他還闡述了“道日新”、“質(zhì)日代”的發(fā)展變化觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)：“天地生物，其化不息”，是說(shuō)事物是永遠發(fā)展變化的，不可能“廢然而止”。修正了張載的“日月之形，萬(wàn)古不變”的觀(guān)點(diǎn)，更有力地抨擊了宋明理學(xué)：天不變，道也不變的唯心主義觀(guān)點(diǎn)。
唯物主義自然觀(guān) 唯物主義自然觀(guān)去觀(guān)察歷史，提出“理”、“勢”統一的歷史觀(guān)。他把歷史發(fā)展的客觀(guān)過(guò)程和必然趨勢，叫做“勢”，把歷史發(fā)展的規律性叫做“理”。提出了“于勢之必然處見(jiàn)理”的觀(guān)點(diǎn)，即人們必須從“勢之必然處”認識歷史發(fā)展的必然規律。他還進(jìn)一步提出，歷史既然有“理”和“勢”，治天下就必須要“循理”、“乘勢”，按照客觀(guān)規律辦事。因此，他強調，歷史發(fā)展不能憑主觀(guān)意志，而必須遵守歷史發(fā)展的客觀(guān)規律。同時(shí)，他還重視人的能動(dòng)作用。他認為，從一種客觀(guān)可能性變?yōu)樯鐣?huì )現實(shí)，必須通過(guò)人的有目的的活動(dòng)。
詩(shī)歌創(chuàng )作理論 關(guān)于“勢”的文學(xué)理論，王夫之提出了一整套很有見(jiàn)地的詩(shī)歌創(chuàng )作理論，“勢”便是其中一個(gè)重要范疇?！鞍讯ㄒ活}、一人、一事、一物，于其上求形模，求比擬，求詞采，求故實(shí)；如鈍斧子劈櫟柞，皮屑紛霏，何嘗動(dòng)得一絲紋理？以意為主，勢次之。勢者，意中之神理也”。他認為文意是第一位的：“意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合”，那么無(wú)意之文也就是濫造之文了。意不能離開(kāi)勢，勢是“意中之神理”。 王夫之所講的“意中之神理”，并非神乎其神，玄而又玄的東西，而是指詩(shī)人在創(chuàng )作激情到來(lái)，聯(lián)想和想象充分調動(dòng)之時(shí)，意象之間、情景之間突發(fā)的一種內在邏輯，它不是什么神明之道，而是按必然規律建立起來(lái)的自然結構。簡(jiǎn)言之，“勢”標志著(zhù)言?xún)戎馀c言外之意，情語(yǔ)和景語(yǔ)的內在聯(lián)系和必然規律。它逐情而起，“不由作意”，卻在詩(shī)歌中扮演著(zhù)至關(guān)重要的角色。
評價(jià) 譚嗣同評價(jià)“萬(wàn)物招蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”。章太炎稱(chēng)道“當清之季，卓然能興起頑懦，以成光復之績(jì)者，獨賴(lài)而農一家而已”。前蘇聯(lián)人弗·格·布洛夫稱(chēng)：“研究王船山的著(zhù)作是有重要意義的，因為他的學(xué)說(shuō)是中世紀哲學(xué)發(fā)展的最高階段……他是真正百科全書(shū)式的學(xué)者”?！ ⊥醴蛑恼軐W(xué)思想，是17世紀中國特殊歷史條件下的時(shí)代精神的精華，在中國哲學(xué)史上占有很高的地位。但他的哲學(xué)受時(shí)代和階級的局限，既顯示出可貴的價(jià)值，也有受到封建傳統意識嚴重束縛的弱點(diǎn)。王夫之思想中這種矛盾，是17世紀中國時(shí)代矛盾的一面鏡子。
影響 王夫之的思想對后世產(chǎn)生過(guò)很大影響。譚嗣同對王夫之作了高度評價(jià)，說(shuō)，“萬(wàn)物招蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”（《論六藝絕句》），認為是五百年來(lái)真正通天人之故者。章太炎也稱(chēng)道說(shuō)“當清之季，卓然能興起頑懦，以成光復之績(jì)者，獨賴(lài)而農一家而已”（《船山遺書(shū)序》）?！ ⊥醴蛑Ь踊囊鞍l(fā)憤著(zhù)書(shū)，其全部著(zhù)作生前都未刊布。他死后，由其子選刻的10余種著(zhù)作，也流傳甚少。直到鴉片戰爭后，中國進(jìn)步思想家尋求民族自救的思想武器，王夫之著(zhù)作才被重視起來(lái)，得以匯編為《船山遺書(shū)》，先后多次刊行，傳播海內。中華人民共和國建立后，王夫之遺著(zhù)的整理出版、佚文的搜集刊布等受到重視，在日本、蘇聯(lián)和歐美各國已有船山論著(zhù)、詩(shī)文的譯本，王夫之的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)已成為人類(lèi)共同的思想財富。葛兆光教授在文中指出，“封建君主不能變，能變的只是具體的措施與制度，封建思想觀(guān)念不能變，能變的只是個(gè)別的方法與觀(guān)點(diǎn)，這便成了王夫之思想中一個(gè)永遠難以擺脫的矛盾。他理智上承認了“勢之所趨”即“理”這樣一個(gè)哲學(xué)命題，但在感情上卻不能接受真正撲面而來(lái)的“勢”，無(wú)論是反抗傳統的異端思想，還是反抗封建王朝的農民起義。他是敏銳的，又是迂腐的，在總體的歷史上看出了變革的必然，卻在無(wú)數具體的史論上又被多年積淀的保守觀(guān)念拖住了后腿。因此，當他尖銳地提出了不少新穎的思想時(shí)，也猛烈地抨擊著(zhù)同樣新穎的異端思想。當張獻忠請他加入起義隊伍時(shí)，他“剺面傷腕，誓死不肯”，而清兵南下時(shí)，他卻舉兵反抗，將民族大義與忠君思想揉在了一起。這種充滿(mǎn)了矛盾的行為，正是充滿(mǎn)了矛盾的思想的產(chǎn)物?！薄 ⊥醴蛑容^關(guān)心現實(shí)生活，注重實(shí)際考察社會(huì )，從小就喜歡向旁人問(wèn)四面八方的事情至于江山地利之學(xué)，食貨經(jīng)濟之學(xué)，典章制度之學(xué)，都很感興趣，著(zhù)意研究。以求經(jīng)世致用，施展抱負。青年時(shí)代的王夫之，風(fēng)華正茂，激揚文字，一方面仍走著(zhù)讀書(shū)、科舉、入仕的老路，另一方面則十分關(guān)心動(dòng)蕩的時(shí)局，踴躍參加帶一定政治色彩的民間學(xué)術(shù)團體，諸如“行社”、“匡社”、“須盟”等，以文會(huì )友，指點(diǎn)江山，在某種程度上已經(jīng)表現出試圖突破傳統樊籬的傾向。
人物生平
早年生涯萬(wàn)歷四十七年（1619年），九月初一（10月7日）子時(shí)，王夫之生于衡陽(yáng)府城南回雁峰。其父王朝聘50歲，母譚氏47歲。
天啟二年（1622年）王夫之開(kāi)始跟隨長(cháng)兄王介之學(xué)習。
天啟五年（1625年）王夫之跟隨長(cháng)兄王介之學(xué)習，完成了十三經(jīng)的學(xué)習。
天啟六年（1626年）王夫之的父親王朝聘國子監畢業(yè)，因拒絕賄賂選官，被罷選返鄉。
崇禎元年（1628年）王夫之跟隨父親王朝聘學(xué)習經(jīng)義。
崇禎四年（1631年）王夫之的父親王朝聘在京城拒絕權相溫體仁黨羽索賄，氣憤之下撕毀薦貼，自誓不出“賕吏胯下以重辱先人”。
崇禎五年（1632年）王夫之中秀才，湖廣提學(xué)僉事王志堅欣賞王夫之才能，薦其入衡陽(yáng)縣學(xué)。
崇禎六年（1633年）王夫之與長(cháng)兄王介之、仲兄王參之赴武昌參加鄉試，均落第。
崇禎七年（1634年）王夫之跟隨叔父王廷聘學(xué)習作詩(shī)。王夫之被湖廣前后兩任提學(xué)僉事水佳胤、王澄川列為歲試一等的第一名。
崇禎八年（1635年）王夫之作詩(shī)《中秋里人張燈和牧石先生》與叔父王廷聘唱和。
崇禎九年（1636年）王夫之與兄長(cháng)王介之、王參之參加鄉試，皆落榜。在歸途，王夫之作《蕩婦高樓月》，無(wú)限惆悵。
崇禎十年（1637年）王夫之娶同里首富陶萬(wàn)梧之女陶氏，陶氏時(shí)年16歲。
崇禎十一年（1638年）王夫之就讀于長(cháng)沙岳麓書(shū)院，與同窗好友鄺鵬升結“行社”。（注：鄺鵬升，字南鄉）
崇禎十二年（1639年）王夫之與長(cháng)兄王介之、仲兄王參之赴鄉試。只有長(cháng)兄王介之中副榜。在武昌王夫之結識了黃岡人熊渭公和漢陽(yáng)人李云田。十月，王夫之與好友郭鳳躚、管嗣裘、文之勇結成“匡社”。
崇禎十三年（1640年）春，王夫之作詩(shī)《送伯兄赴北雍》。
崇禎十四年（1641年）湖廣提學(xué)僉事高世泰歲試衡州，列王夫之為一等。（注：高世泰，字匯旃，南直隸無(wú)錫人。）
崇禎十五年（1642年）王夫之與兩位兄長(cháng)同赴武昌鄉試，王夫之以《春秋》第一，中湖廣鄉試第五名。王夫之的長(cháng)兄王介之也中舉第40名，好友夏汝弼、郭鳳躚、管嗣裘、李國相、包世美皆中舉。（注：王夫之結識了分考官沔州知州章曠，字于野、長(cháng)沙推官蔡道憲，字元白。王夫之后來(lái)參加章曠的抗清活動(dòng)，失敗后，章曠絕食自殺，王夫之撫養其子章載。）秋，王夫之與王源曾等百余人在黃鶴樓結盟，稱(chēng)為“須盟大集”。
崇禎十六年（1643年）春，王夫之與兄長(cháng)王介之自崇禎十五年十一月北上參加會(huì )試，因李自成軍克承天，張獻忠軍攻陷蘄水，道路被阻，王夫之兄弟自南昌而返。十月，張獻忠所部攻克衡州，艾能奇招納地方賢能，拘王夫之的父親王朝聘為人質(zhì)。王夫之刺傷自己的臉和腕，偽傷救出其父王朝聘。
崇禎十七年（1644年）五月，王夫之聽(tīng)聞崇禎皇帝自縊，作《悲憤詩(shī)》一百韻（已佚）。
抗擊清軍順治二年（1645年）三月，王夫之結識抗清將領(lǐng)堵胤錫。秋，王夫之為避免鎮將縱兵剽掠，與父兄逃到耒陽(yáng)、興寧、永興。
順治三年（1646年）八月，朱聿鍵在汀州為清兵執殺，王夫之再續《悲憤詩(shī)》一百韻。王夫之只身赴汀陰找章曠，請章曠調和何騰蛟與堵胤錫的矛盾，協(xié)同作戰和聯(lián)合農民軍一起抗清，并對軍隊后勤提出了自己的建議，未被章曠采納。
順治四年（1647年）春，孔有德率軍攻陷湖廣各地，王夫之往湘鄉。四月，王夫之與好友夏汝弼投奔永歷帝被困在湘鄉西南的車(chē)架山，作《哀歌示叔直》。五月，清軍攻陷衡州，王夫之全家逃散，父王朝聘、叔王廷聘、二兄王參之及叔母在戰亂中死亡。王夫之的父親王朝聘囑其子女要抗清到底。
順治五年（1648年）王夫之有志于《易》。十月，王夫之與夏汝弼、管嗣裘、僧性翰在南岳方廣寺舉行武裝抗清起義，后戰敗。王夫之的《河田營(yíng)中夜望》詩(shī)記其事。冬，王夫之至肇慶投奔永歷。
順治六年（1649年）王夫之結識了瞿式耜、嚴起恒、金堡、方以智等。秋，在德慶，者胤錫授所作《軍謠》十首。
順治七年（1650年）春，王夫之繼娶襄陽(yáng)鄭儀珂之女鄭氏。王夫之至梧州傷永歷朝行人司行人介子。四月，王夫之為營(yíng)救被誣陷下獄的金堡，三次上書(shū)彈劾王化澄，王化澄欲殺王夫之，被義軍將領(lǐng)高一功所救，逃桂林投瞿式耜。八月，清兵至桂林，王夫之夫婦逃到永福，困于水砦，斷食四天。
順治八年（1651年）正月，王夫之與妻鄭氏，侄王敉回到衡州，避居雙髻峰續夢(mèng)庵，誓不剃發(fā)。
順治九年（1652年）春，李定國大敗清軍，收復廣西。八月，李定國進(jìn)軍湖南，收復衡陽(yáng)，派人請王夫之。王夫之有鑒于孫可望把持永歷朝政，猶豫不決，沒(méi)有成行。
順治十年（1653年）李定國抗清功績(jì)昭著(zhù)，被孫可望忌嫌，李定國率部從湖廣退回廣西，清兵再占湖廣，王夫之避居耶姜山。
順治十一年（1654年）王夫之被清廷偵緝，被迫離開(kāi)耶姜山，變姓名為瑤人，流亡常寧，為常寧文士講授《周易》、《春秋》。
順治十二年（1655年）王夫之流亡至興寧，寓荒山僧寺，為學(xué)者講授《春秋》。八月，王夫之完成《老子衍》，這是王夫之第一部理論著(zhù)作。
順治十三年（1656年）三月，王夫之完成《黃書(shū)》。冬，王夫之從常寧返回衡陽(yáng)，有詩(shī)《重登雙髻峰》。
順治十四年（1657年）王夫之常訪(fǎng)友人劉近魯，劉近魯藏書(shū)六千余卷，向其借閱研究。
順治十五年（1658年）王夫之完成《家世節錄》。
順治十六年（1659年）清兵下永昌，王夫之深痛山河易主，作詩(shī)《山居雜體縣名》。
順治十七年（1660年）王夫之由續夢(mèng)庵徙居湘西金蘭鄉高節里“敗葉廬”。
順治十八年（1661年）六月，王夫之的妻子鄭氏病卒。九月，王夫之作《初度日占》。王夫之把《續落花詩(shī)》、《廣落花詩(shī)》、《補落花詩(shī)》等六十九首與《正落花詩(shī)》合編為《落花詩(shī)集》。
終老林泉康熙元年（1662年）四月，王夫之驚聞?dòng)罋v帝在昆明亡，李定國、李來(lái)亨先后殉國，悲憤至極，續作《悲憤詩(shī)》一百韻。
康熙二年（1663年）六月，王夫之作《遣興詩(shī)》七十六首、《廣遣興詩(shī)》五十八首，號一瓠道人，修《尚書(shū)引義》六卷成。
康熙三年（1665年）新年，王夫之寫(xiě)《和梅花百詠詩(shī)》。中秋，王夫之作《王百谷梅花絕句》。王夫之重定《讀四書(shū)大全說(shuō)》。
康熙四年（1666年）衡陽(yáng)唐端笏拜在王夫之門(mén)下，直至歿，前后二十六年。
康熙六年（1668年）七月，王夫之修成《春秋家說(shuō)》三卷，《春秋世論》五卷。王夫之自二十八歲受父命編寫(xiě)《春秋家說(shuō)》，先后用時(shí)二十二年。
康熙七年（1669年）王夫之娶張氏。王夫之寫(xiě)成《續春秋左氏傳博議》二卷、《洞庭秋詩(shī)》三十首、《雁字詩(shī)》十九首。輯三十歲以來(lái)所作詩(shī)編成《五十自定稿》一卷。冬，王夫之筑“觀(guān)生居”于石船山下。
康熙十一年（1672年）春，王夫之修定《老子衍》，定本被學(xué)生唐端笏攜歸家遇火災燒毀，今存本為三十七歲時(shí)的初稿。八月，王夫之聽(tīng)聞方以智逝世，作“哭方詩(shī)”二章。
康熙十二年（1673年）王夫之的《禮記章句》初稿成。三藩之亂爆發(fā)。
康熙十三年（1674年）正月，吳三桂兵至衡州，王夫之避至湘鄉。秋，王夫之與唐端笏渡洞庭。
康熙十四年（1675年）二月，王夫之去長(cháng)沙水陸洲，劉思肯為王夫之繪畫(huà)像。六月，王夫之與李緩山、章有謨登衡陽(yáng)回雁峰。八月，王夫之在萍鄉度中秋。九月，王夫之去觀(guān)生居二里許石船山下里人舊址茅屋，名“湘西草堂”。
康熙十六年（1677年）七月，王夫之居湘西草堂完成《禮記章句》四十九卷定稿。
康熙十七年（1678年）三月，吳三桂稱(chēng)帝衡州，求王夫之的勸進(jìn)表，被王夫之拒絕。王夫之遁入深山作《祓禊賦》以明志?！鹅痨x》今失傳，《姜齋公行述》保留有一段。
康熙十八年（1679年）王夫之著(zhù)《莊子通》一卷。
康熙十九年（1680年）王夫之輯五十歲以后未收入《柳岸吟》之詩(shī)章為《六十自定稿》一卷。王夫之修成《宋論》初稿。
康熙二十年（1681年）王夫之完成《莊子解》三十三卷、《相宗絡(luò )索》一卷、《廣哀詩(shī)》十九首。
康熙二十一年（1682年）九月，王夫之完成《說(shuō)文廣義》兩卷。十月，完成《噩夢(mèng)》一卷。十一月，王夫之生重病。湖南巡撫與衡州知州拜會(huì )，王夫之拒不見(jiàn)，禮物全數退還。
康熙二十二年（1683年）正月，王夫之完成《經(jīng)義》一卷，重定《詩(shī)廣傳》五卷。七月，鄭克塽投降清廷。十一月，王夫之撰《顯考武夷府君行狀》和《顯妣譚太孺人行狀》。
康熙二十三年（1684年）春，王夫之大病垂危。秋，王夫之病見(jiàn)起色，王夫之在病中完成《俟解》一卷。十月，王夫之舊病復發(fā)。
康熙二十四年（1685年）春，王夫之完成《張子正蒙注》九卷。八月，完成《楚辭通釋》十四卷。為學(xué)生們撰《周易內傳》六卷、《周易內傳發(fā)例》一卷。
康熙二十五年（1686年）王夫之大病，險些病亡。五月，王夫之跋《耐園家訓》。六月，王夫之書(shū)《傳家十四戒》。夏，王夫之回憶二十九歲前十余年詩(shī)作成《憶得》一卷。八月，王夫之重新修定《周易內傳》、《周易內傳發(fā)例》。秋，王夫之撰《石崖先生傳略》。冬，王夫之奔赴長(cháng)樂(lè )鄉治喪，歸來(lái)作《孤鴻賦》。
康熙二十六年（1687年）正月，王夫子病情加重，完成《讀通鑒論》初稿。九月，王夫子抱病送兄柩入土。
康熙二十七年（1688年）五月，王夫子完成《南窗漫記》一卷。秋，完成《霜賦》，撰寫(xiě)《武夷先生暨譚太孺人合葬墓志》。冬，王夫子輯六十歲后詩(shī)作《七十自定稿》一卷。
康熙二十八年（1689年）王夫之病中著(zhù)《識小錄》一卷。四月，重定《尚書(shū)引義》。九月，劉思肯來(lái)為王夫之畫(huà)像，王夫之為自己的畫(huà)像題詞《鷓鴣天》。王夫之為自己的墓碑書(shū)《自題墓石》。撰《自巳九月書(shū)攽》。
康熙二十九年（1690年）正月，王夫之完成《夕堂永日緒論》二卷。夏，王夫之重定《張子正蒙注》。
康熙三十年（1691年）四月，王夫之咳喘中定稿《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷。
康熙三十一年（1692年）正月初二午時(shí)（2月18日），王夫之卒于湘西草堂，終身沒(méi)有剃發(fā)。十月，王夫之葬衡陽(yáng)金蘭鄉高節里大羅山。墓碑鐫“遺命墓銘”如下：“有明遺臣行人王夫之字而農葬于此，其左則繼配襄陽(yáng)鄭氏之所袝也。自為銘曰：抱劉越石之孤忠而命無(wú)從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企。幸全歸于茲丘，固銜恤以永世?！?/p>