作品風(fēng)格
吳融對于詩(shī)歌的思想，最直接的表現在他為貫休所寫(xiě)的〈禪月集序〉中，全篇序文大致前半敘寫(xiě)他對詩(shī)歌的看法，后半描述貫休行止以及他與貫休的交誼，其文曰： 夫詩(shī)之作者，善善則詠?lái)炛?，惡惡則風(fēng)刺之，茍不能本此二者，韻雖甚切，猶土木偶不生于氣血，何所尚哉？自風(fēng)雅之道息，為五言七言詩(shī)者，皆率拘以句度屬對焉。既有所拘，則演情敘事不盡矣。且歌與詩(shī)，其道一也。然詩(shī)之所拘悉無(wú)之，足得于意，取非常語(yǔ)，語(yǔ)非常意，意又盡則為善矣。國朝為能歌詩(shī)者不少，獨李太白為稱(chēng)首，蓋氣骨高舉，不失頌詠風(fēng)刺之道。厥后白樂(lè )天為諷諫五十篇，亦一時(shí)之奇逸極言。昔張為作詩(shī)圖五層，以白氏為廣大教化主，不錯矣。至于李長(cháng)吉以降，皆以刻削峭拔飛動(dòng)文彩為第一流，而下筆不在洞房蛾眉神仙詭怪之間，則擲之不顧。邇來(lái)相 學(xué)者，靡漫浸淫，困不知變，嗚呼！亦風(fēng)俗使然。君子萌一心，發(fā)一言，亦當有益于事，矧極思屬詞，得不動(dòng)關(guān)于教化？（后略） 綜合此段文字所述，可以整理出吳融于詩(shī)歌有三個(gè)重要觀(guān)念：
重頌詠諷刺之道 從吳融的三百零一首詩(shī)歌創(chuàng )作中，可以發(fā)現表現頌詠諷刺之道者，幾乎在各種題材中，皆有出現。如前文「寄贈酬答」一類(lèi)提到的〈赴闕次留獻荊南成相公三十韻〉、〈寄尚顏師〉、〈贈方干處士歌〉等詩(shī)，皆是實(shí)踐「善善則頌詠之」的作品，如〈贈蛖光上人草書(shū)歌〉“篆書(shū)樸，隸書(shū)俗，草圣貴在無(wú)羈束。江南有僧名蛖光，紫毫一管能顛狂。人家好壁試揮拂，瞬目已流三五行。摘如鉤，挑如撥。斜如掌，回如斡?！痹凇傅桥R游旅」一類(lèi)中更是不乏批評、諷刺之作，如〈金橋感事〉一詩(shī)，就是他對朝廷錯估情勢，輕率用兵之事，委婉的表達批判之意，也透露出他希望與外族和平共處的反戰思想；其它如〈華清宮二首〉、〈華清宮四首〉所表達的諷刺之意，更為強烈，如其〈華清宮四首〉之一： 中原無(wú)鹿海無(wú)波，鳳輦鸞旗出幸多。今日故宮歸寂寞，太平功業(yè)在山河?！ ≡?shī)中提到帝王出幸，實(shí)是諷刺安祿山亂起，明皇偕貴妃倉皇奔蜀，而晚唐僖宗也曾因黃巢之亂奔蜀，相似情境的重復上演，今昔對比，使得吳融的諷刺更加真實(shí)而深刻。 而「詠人、詠物」類(lèi)中，〈平望蚊子二十六韻〉、〈賣(mài)花翁〉等詩(shī)，也都隱含深刻的諷刺，如其〈風(fēng)雨吟〉詩(shī)云： 官軍擾人甚于賊，將臣怕死唯守城。又豈復憂(yōu)朝庭苦弛慢，中官轉縱橫。李膺勾黨即罹患，竇武忠謀又未行。又豈憂(yōu)文臣盡遭束高閣，文教從今日蕭索。（后略） 詩(shī)中對于官逼民反，將臣怕死，宦官亂政，朋黨為禍表達了他最深的憂(yōu)慮，又對于忠良不行，文教不興的情況感到憂(yōu)愁。 詩(shī)歌表現諷頌之道，可上追至《詩(shī)經(jīng)》的傳統，吳融又特重「風(fēng)雅之道」，顯示吳融具有儒家的宗經(jīng)思想。在這樣的價(jià)值思想體系之下，又適逢晚唐的紛亂，吳融的詩(shī)歌確實(shí)能夠切合「善善則頌詠之，惡惡則諷刺之」的思想，表現相當搶眼。
尚實(shí)用教化之功 吳融強調詩(shī)歌諷上化下的實(shí)用價(jià)值，顯示他重視詩(shī)歌實(shí)用教化的功能，他重頌詠諷刺之道。而他在〈禪月集序〉中，提到白樂(lè )天的「諷諫五十篇」即指樂(lè )天的〈新樂(lè )府〉五十首，吳融美其為「一時(shí)奇逸極言」，這類(lèi)諷刺的作品，正是白樂(lè )天自己最為看重的部分，吳融更同意張為將樂(lè )天列為「廣大教化主」，顯示吳融對于樂(lè )天詩(shī)歌能夠實(shí)現教化大眾之功能的贊賞，更有仿效樂(lè )天之作，如吳融的〈賣(mài)花翁〉一詩(shī)對富貴人家壟斷春色的批判，正是模仿樂(lè )天〈新樂(lè )府－賣(mài)炭翁〉的題目和立意而作，內容則效樂(lè )天〈秦中吟十首－買(mǎi)花〉，且諷刺更為曲折委婉，卻又直指重心。為了實(shí)現教化群眾的功能，詩(shī)歌的俚俗、白話(huà)是很重要的，吳融雖有尚實(shí)用教化的想法，也確實(shí)作有不少諷刺味道濃厚、具實(shí)用價(jià)值的詩(shī)歌，但若以詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)衡量其教化大眾之功效，吳融恐怕是微乎其微的。在其近體詩(shī)中，語(yǔ)言是相當雅化的，其著(zhù)重聲律、用典等藝術(shù)表現技巧，是跟隨著(zhù)晚唐文壇唯美文學(xué)風(fēng)格而走的，詩(shī)雖不濃艷，卻十分的文人化，他與羅隱、杜荀鶴、聶夷中等人一樣生逢亂世，一樣內心矛盾痛苦，不同的是羅隱等人詩(shī)尚俚俗質(zhì)樸，作品多激憤淺切而吳融作詩(shī)偏好典雅精工，表現出較多凄惻哀婉的情調，因此，實(shí)用教化的功能是較不明顯的。但這并不表示吳融全無(wú)語(yǔ)言淺白之作，其古體詩(shī)有些作品或字句的使用，就表現了俚俗淺白的風(fēng)格，如〈首陽(yáng)山〉： 首陽(yáng)山枕黃河水，上有兩人曾餓死。不同天下人為非，兄弟相看自為是?！ ∷炝钊f(wàn)古識君心，為臣貴義不貴身。精靈長(cháng)在白云里，應笑隨時(shí)飽死人?！ 〈嗽?shī)用字平淺，無(wú)令人難解的用典或譬喻，直陳伯夷叔齊義不食周粟，餓死首陽(yáng)山之事?！干嫌袃扇嗽I死」、「應笑隨時(shí)飽死人」兩句，更是白話(huà)得不能再白話(huà)了，全詩(shī)借首陽(yáng)山詠懷古人古事，表達為人臣者，當有貴義不貴身的精神。又如上文所引〈贈蛖光上人草書(shū)歌〉云：「篆書(shū)樸，隸書(shū)俗，草圣貴在無(wú)羈束。江南有僧名蛖光，紫毫一管能顛狂」，以及〈贈廣利大師歌〉：「化人之心固甚難，自化之心更不易?；丝梢猿滔拗?，自化元須有其志。在心為志者何人，今日得之于廣利。三十年前識師初，正見(jiàn)把筆學(xué)草書(shū)」云云，皆是用字簡(jiǎn)單，語(yǔ)句淺白之作?！ ∽鳛橐粋€(gè)儒家色彩濃厚的詩(shī)人，儒家強調圣人教化的思想，對吳融是有一定影響力的，正因為儒家的政治教化、經(jīng)世濟民思想，讓吳融在面對江河日下的晚唐國勢時(shí)，始終沒(méi)有逃離，最后卒于翰林承旨任內。
重實(shí)斥詭怪之風(fēng) 吳融在〈禪月集序〉中，又表示了對李賀「刻削峭拔飛動(dòng)文彩」及「洞房蛾眉神仙詭怪」詩(shī)風(fēng)的不滿(mǎn)，他認為「君子萌一心，發(fā)一言，亦當有益于事」，作詩(shī)亦然，怎能無(wú)關(guān)乎教化，因此，對于李賀「雙鸞開(kāi)鏡秋水光，解鬟臨鏡立象床。一編香絲云撒地，玉釵落處無(wú)聲膩」這樣靡麗香艷，又或者如「呼星召鬼歆杯盤(pán)，山魅食時(shí)人森寒。終南日色低平灣，神兮長(cháng)在有無(wú)間」這樣神仙鬼怪之詩(shī)是十分排斥的。吳融較常表現的是個(gè)人的鄉愁旅思，其詩(shī)寫(xiě)來(lái)淡泊清疏，含蓄的吐露凄涼的韻致，如〈雨后聞思歸樂(lè )二首〉其一： 山禽連夜叫，兼雨未嘗休。盡道思歸樂(lè )，應多離別愁?！ ∥壹曳铰檬?，故國在滄洲。聞此不能寐，青燈茆屋幽?！ ∪?shī)以聽(tīng)覺(jué)的描寫(xiě)為主軸，寫(xiě)吳融旅途中聽(tīng)聞山禽、細雨以及思歸樂(lè )，思鄉的愁緒就在這一連串聲響的催化下涌現，使他徹夜難眠。又如〈忘憂(yōu)花〉： 繁紅落盡始凄涼，直道忘憂(yōu)也未忘。數朵殷紅似春在，春愁特此系人腸?！ 〈嗽?shī)用忘憂(yōu)花為題，卻寫(xiě)滿(mǎn)腹愁腸，吳融的愁思，就在這強烈的對比中，傾泄出來(lái)。由此看來(lái)，吳融是多愁的，他對于身世飄零，報國無(wú)望的悵恨，反映在詩(shī)歌上，是將視野收束到自身以及身邊所見(jiàn)所聞的小天地，在這個(gè)小天地中，他表現凄涼、淡泊、自嘲、矛盾等情緒。不似李賀因功名不遂又多病苦吟，詩(shī)歌表現進(jìn)入「鬼境」。 然吳融自己或因與創(chuàng )作「香奩體」的韓偓同榜，又曾同任翰林，又或許受文壇唯美風(fēng)氣影響，也有一些較為艷麗的作品，如其和韓偓的〈無(wú)題〉三首、〈倒次元韻〉等。另外如〈賦得欲曉看妝面〉詩(shī)云： 朧朧欲曙色，隱隱辨殘妝。月始云中出，花猶霧里藏?！ ∶歼吶Т?，額畔半留黃。轉入金屏影，隈侵角枕光?！ ∮邢s隳鬢樣，無(wú)燕著(zhù)釵行。十二峰前夢(mèng)，如何不斷腸?！ ∶鑼?xiě)清晨目睹女子前夜未卸的妝容，這種閨房繡閣才會(huì )有的旖旎景象，與「香奩體」是同調的。但是吳融的這類(lèi)作品不到十首，數量相當有限。歷來(lái)論者多將吳融與韓偓、唐彥謙并舉，認為其詩(shī)風(fēng)偏于綺麗，此論顯然有欠公允。另外，從其交游中，也不難發(fā)現他重視文學(xué)當為現實(shí)服務(wù)的觀(guān)念，其所往來(lái)者諸如羅隱、皮日休、陸龜蒙等人，對于詩(shī)歌都是主張揭露社會(huì )黑暗、直陳時(shí)弊的，詩(shī)歌表現更是尚俚俗、質(zhì)樸、淺切，而且對政治社會(huì )批判的態(tài)度，比吳融有過(guò)之而無(wú)不及。再看到吳融的詩(shī)歌，其用典常援引《詩(shī)經(jīng)》、《史記》、《左傳》等書(shū)，可以推知其思想以經(jīng)、史為主軸，而經(jīng)學(xué)與史學(xué)又是最直接為封建政治服務(wù)的兩大部門(mén)，因此，吳融強調詩(shī)歌的頌詠諷刺、現實(shí)教化功能，也就不難理解了?！ 【C合以上所述，可以知道吳融是一個(gè)繼承傳統儒家思想的文人，認為詩(shī)歌要具有「歌頌」及「諷刺」的兩個(gè)作用，以反映國家政治的利弊得失和人民的生活疾苦，實(shí)現諷上化下的社會(huì )功能。也因此他反對脫離現實(shí)的神仙鬼怪、浮絕綺艷之作。
生平
吳融，唐代詩(shī)人。字子華，越州山陰(今浙江紹興)人。
吳融生于唐宣宗大中四年（850），卒于唐昭宗天復三年（903），享年五十四歲。他生當晚唐后期，一個(gè)較前期更為混亂、矛盾、黑暗的時(shí)代，他死后三年，曾經(jīng)盛極一時(shí)的大唐帝國也就走入歷史了，因此，吳融可以說(shuō)是整個(gè)大唐帝國走向滅亡的見(jiàn)證者之一。
吳融從僖宗咸通六年（865）開(kāi)始參加科舉，一直到龍紀元年（889 ）才中舉，當時(shí)他已經(jīng)四十歲了。登第之后的吳融仕途并不順遂，先是隨韋昭度入蜀平亂，無(wú)功而返；回到朝廷曾官至侍御史，又遭人讒言，遭貶荊南；干寧三年（896）才被召回京城，任禮部郎中，后入充翰林學(xué)士，官至中書(shū)舍人，天復元年（901 ）不幸遇上朱全忠犯上作亂，致使吳融逃出京城，流落閿鄉；天復三年（903）才再度被召回任翰林，遷承旨，最后卒于任翰林承旨一職任上。觀(guān)其一生，宦海浮沉，幾度受到重用，旋即被貶或流落他鄉，這與晚唐動(dòng)蕩不安的政局，有很大的關(guān)聯(lián)，混亂的政治局勢，導致吳融漂泊一生，也造就了他矛盾憂(yōu)郁的個(gè)性，以及籠罩著(zhù)淡淡哀愁的詩(shī)歌。
唐末的政治在朋黨、宦官、藩鎮同時(shí)危害之下，在位君王又多半年幼昏庸，天災、兵禍不斷，社會(huì )各種亂象、弊病叢生，對晚唐衰頹國勢的而言，無(wú)異是雪上加霜，人民生活也在繁重的賦稅壓力下，更顯艱困。民不聊生的慘況，加上政治社會(huì )的亂象，對一向細膩敏感的詩(shī)人是很具影響力的，面對政治上種種亂象的無(wú)力感，讓詩(shī)人們以詩(shī)筆表達胸中不滿(mǎn)的情緒，以詩(shī)直陳社會(huì )亂象激憤直切者，希望發(fā)揮積極諷諫的效果；消極失望者則將關(guān)心的焦點(diǎn)射向自身，或縱情聲色或避世遠禍，詩(shī)風(fēng)則呈現輕巧綺麗或淡泊凄清；更有一群詩(shī)人，長(cháng)期接觸低下階層民眾，深知民間疾苦，自身又長(cháng)年貧病交迫，詩(shī)作多奇險寒狹之風(fēng)。除了政治、社會(huì )與文壇風(fēng)氣影響之外，與朋友的交游，往往也會(huì )影響一個(gè)人，吳融所往來(lái)的朋友，除官場(chǎng)上的長(cháng)官、同僚之外，還有許多著(zhù)名的詩(shī)人，這些詩(shī)人如釋貫休、皮日休、陸龜蒙、方干、韓偓等，對吳融也產(chǎn)生一定程度的影響。因此，吳融詩(shī)歌所呈現的風(fēng)貌，是豐富而多元的，他既有直指當世的諷刺之作，也有紙醉金迷的艷情之作，更有崇尚淡泊閑適或寒狹僻澀之作。吳融的詩(shī)歌創(chuàng )作題材，大致可分為「寄贈酬答」、「登臨游旅」、「詠人詠物」、及「個(gè)人抒懷」四類(lèi)，雖然各種題材都呈現不同的內容，表達不同的主題思想，但最特別的是，無(wú)論何種題材的創(chuàng )作，都多少表達了吳融在仕與隱之間的矛盾，這種左右為難的情緒，與晚唐混亂矛盾的社會(huì )，形成一種奇特的兼容現象。而吳融的藝術(shù)表現一如他的詩(shī)歌，呈現多元的寫(xiě)作風(fēng)貌。在體式上，吳融主要創(chuàng )作近體律絕，其中又以七律為最，他同時(shí)兼擅各體，但數量不多；在聲律方面，吳融對于平仄、用韻的要求相當精細，著(zhù)重聲律與詩(shī)歌內容的相輔相成，使得音節和諧雅正；在用典方面，吳融無(wú)論用事、用辭，經(jīng)常援引經(jīng)史，卻又無(wú)陳腔濫調之失，反而能收曲折達意之功，同時(shí)能以明用、暗用、活用、反用等方法，使詩(shī)歌雖用典而不板滯；在修辭表現上，能運用迭字、色彩、對仗等手法，配合視、聽(tīng)等感官，使詩(shī)歌細膩而鮮活的呈現讀者眼前。然歷來(lái)學(xué)者對其評價(jià)不高，多囿于對晚唐詩(shī)氣格卑弱，無(wú)風(fēng)騷氣的成見(jiàn)，或認為其為亡國之音，不值一談，甚至針對吳融極少數的艷麗之作，評其靡麗，凡此種種，所論不公。吳融以其獨特的詩(shī)筆，反應現實(shí)，抒寫(xiě)心志，在時(shí)代一片衰颯、靡麗之音中，仍不愿逃離現實(shí)，不忍棄苦難中的百姓而去，以至于處處表現矛盾、猶豫、哀傷、憂(yōu)郁、淡泊等情調，而這樣的情調與晚唐的時(shí)代氛圍是非常相似的，如此多面相的反應時(shí)代特色的詩(shī)家，豈能簡(jiǎn)單的用「綺麗」二字評定其不足為論，而將吳融摒棄在晚唐詩(shī)歌研究之外呢！更何況吳融部分句式參差，語(yǔ)言俚俗淺白的一類(lèi)詩(shī)作，極有可能是宋、元以降，詞曲創(chuàng )作師法的源頭之一，其重要性不容忽視?？傊?，吳融生在唐末亂世，詩(shī)歌也反映了整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌，作為一個(gè)從唐末接軌至宋元的橋梁式人物，絕非「綺麗」二字足以道盡，將吳融放在文學(xué)的歷史長(cháng)河上，就能看到他在文學(xué)史上具有無(wú)法取代的地位及價(jià)值。
人物背景
時(shí)代背景 唐朝自安史之亂后，即一蹶不振，到了晚唐正是最復雜、最矛盾的時(shí)期，先后有牛李黨爭、王仙芝之亂、黃巢之亂、李克用、朱全忠等攻掠諸州。吳融生當晚唐后期，處境較前期更為混亂，前期還有所謂的「會(huì )昌之治」（841-846）、「大中之政」（847-859），雖是曇花一現，當時(shí)的知識分子仍有力挽狂瀾，恢復大唐盛世的志向。吳融生當宣、懿、僖、昭四朝，經(jīng)歷了揮霍無(wú)度的懿、僖二朝，二帝沉于逸樂(lè )，不思國政，導致宦官專(zhuān)權，藩鎮為禍越烈，即使后來(lái)的昭宗有心力圖振作，也難以挽回頹勢，盛極一時(shí)的大唐帝國，終究難逃滅亡的命運。
社會(huì )背景 晚唐的社會(huì )極其混亂，由于藩鎮割據，連年征戰，農田荒蕪，經(jīng)濟蕭條，人民流離失所，生活艱困，但地方官吏仍逼迫人民繳交繁重的賦稅，官逼民反的結果，使得人心思變，一旦有人登高一呼，人民便群起反抗，民亂由是而生。甚至連軍隊都時(shí)有叛變，殺主帥以自代，自稱(chēng)留后的。連象征國家的軍隊都出問(wèn)題，顯示了國家整體的基礎已岌岌可危。
詩(shī)壇背景 晚唐的詩(shī)壇，是個(gè)藝術(shù)光芒煥發(fā)的時(shí)代，近體詩(shī)發(fā)展至此，已臻成熟，詩(shī)人寫(xiě)句屬對，無(wú)不精工細致，舉凡平仄、押韻、用典、煉字，無(wú)不精巧。詩(shī)歌藝術(shù)之美發(fā)展到極高的境界，但是或因詩(shī)人才力不足，使得詩(shī)歌易流于詞藻的堆砌；或為了平仄、押韻的需求，字句間顯得連結性太弱，過(guò)于牽強，詩(shī)歌變得精雕細琢，卻了無(wú)生氣。也由于大時(shí)代的動(dòng)亂，宦禍、黨爭、藩鎮，消磨掉詩(shī)人救世的情志，在無(wú)力回天之余，晚唐詩(shī)人不再具有盛唐詩(shī)人的豪邁瀟灑，也失去了中唐詩(shī)人勇于抗爭的革命精神，他們轉而關(guān)心自身，或消極避世，或縱情歌酒，因此后代評論家多不重晚唐詩(shī)，鄙其氣韻卑弱?！ ∪蛔屑毜姆治銎饋?lái)，晚唐雖無(wú)足以引領(lǐng)詩(shī)壇走向的詩(shī)界泰斗或文學(xué)集團，但晚唐詩(shī)風(fēng)仍可大致區分出三條主要的創(chuàng )作趨向：一是承襲元白一派，詩(shī)歌內容強調描寫(xiě)社會(huì )現實(shí)，指陳時(shí)弊，文字傾向通俗淺顯的創(chuàng )作趨向；二是承接溫李一派，有著(zhù)唯美文學(xué)傾向，著(zhù)重麗藻華辭的創(chuàng )作趨向；三是繼承韓孟姚賈一派，用字奇僻，表達寒苦情狀的創(chuàng )作趨向。而這三種創(chuàng )作趨向，在晚唐各家的創(chuàng )作中，往往是交錯復雜的。于吳融而言亦是如此。
作品價(jià)值
吳融詩(shī)歌在題材上，呈現一個(gè)多元的面相，他有極其深刻諷刺的作品，也有極為輕淺浮靡的作品，更有許多悲秋傷春之作。其詩(shī)可以用「矛盾」二字加以概括。矛盾的情緒反映在他的詩(shī)歌上，使他的詩(shī)歌呈現多種樣貌，他為詩(shī)主張頌詠諷刺，實(shí)現教化，但是他批判諷刺、直陳時(shí)弊的作品，與同樣有這這樣觀(guān)念的羅隱等人相較，數量上卻略遜一籌，語(yǔ)言的淺切與尖銳也遠遠不及他們；說(shuō)他詩(shī)風(fēng)浮靡綺麗，與韓偓香奩體相較，吳融又不似韓詩(shī)軟玉溫香，露骨的表達男歡女愛(ài)；說(shuō)他沖淡閑遠，他其實(shí)放不開(kāi)他給自己背上的包袱，不如司空圖來(lái)的曠達?！端膸炜偰俊氛f(shuō)他「閑遠不及司空圖，沈摯不及羅隱，繁富不及皮日休，奇辟不及周樸」，就是這個(gè)道理。 而「矛盾」正是晚唐的時(shí)代特色之一，君臣的矛盾、臣與臣之間的矛盾、期望朝廷約束藩鎮又不希望戰爭的矛盾、仕與隱的矛盾等，吳融的詩(shī)歌就是這多重矛盾之下的產(chǎn)物。他以直切的筆諷刺時(shí)政，以清麗的筆寫(xiě)個(gè)人情懷，以精巧的筆吟詠事物；他所以名聞當時(shí)，成為同輩謁之如先達，甚至在其遭逢貶謫時(shí)，仍有人向他行卷的原因，就是因為他各體兼備，表現不俗，更與整個(gè)時(shí)代脈動(dòng)相合，足以成為時(shí)人師法的對象，這也正體現了他的詩(shī)歌無(wú)可取代的價(jià)值。