人物簡(jiǎn)介
吳鎮生于元至元十七年，卒于元至十四年，終年七十五歲。祖名吳澤， 字伯常，南宋時(shí)從汴梁（河南開(kāi)封）移家至嘉興，定居浙江嘉興魏塘(今浙江嘉善魏塘)。吳鎮年少好劍術(shù)，成年后與其兄吳瑱同受業(yè)于毗陵（今江蘇武進(jìn)）柳天驥學(xué)習易經(jīng)，自此韜光養晦，講天人性命之學(xué)，堅持高尚志氣，不與眾人和同，貫通儒、道、釋三教，達生知命。長(cháng)住魏塘，深居簡(jiǎn)出。為人抗簡(jiǎn)孤潔，一生清貧，高自標青，隱居不仕，與達官貴人很少往來(lái)。曾在村塾中教書(shū)，于錢(qián)塘等地賣(mài)卜。 吳鎮十八九歲開(kāi)始學(xué)畫(huà)，年輕時(shí)游歷杭州，吳興，飽覽太湖風(fēng)光。開(kāi)眼界，長(cháng)見(jiàn)識，大自然的真山真水，啟迪了他創(chuàng )作靈感。吳鎮于六十八歲〔至正七年（1347年）〕僑寓嘉興春波門(mén)外(今嘉興市城區)春波客舍，專(zhuān)寫(xiě)墨竹。時(shí)與友人會(huì )于精嚴寺僧舍，心儀佛門(mén)，始自稱(chēng)“梅沙彌”。四年后回到魏塘，歿前自選生壙，自書(shū)碑文：“梅花和尚之塔”。墓在今梅花庵側。 其工詩(shī)文書(shū)法，繪畫(huà)題材多為漁父、古木、竹石之類(lèi)，善畫(huà)山水、梅花。草書(shū)學(xué)鞏光，山水師法董源、巨然而又獨出機杼，以雄強筆法輔以豐富墨法，自有一種蒼茫沉郁、古厚純樸之氣。精寫(xiě)竹，師李衎，晚年則專(zhuān)寫(xiě)墨竹。墨竹宗文同，為文同后又一大家。善于用墨，淋漓雄厚，為元人之冠。兼工墨花，亦能寫(xiě)真。同以竹掩其畫(huà)，鎮以畫(huà)掩其竹。其畫(huà)雖勢不能奪，唯以佳紙筆投之，欣然就幾，隨所欲為，乃可得也。詩(shī)詞風(fēng)格簡(jiǎn)勁奇拔，感情真摯，常以比興自吐胸臆，接近陶潛詩(shī)風(fēng)，外示平淡而內實(shí)郁憤。書(shū)法能結合王羲之和懷素之長(cháng)而自具面目。每作畫(huà)往往題詩(shī)文于其上，或行或草，墨沈淋漓，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)相映成趣，時(shí)人號為“三絕”。其畫(huà)風(fēng)對明清山水畫(huà)的發(fā)展，有較大影響。他與王蒙、黃公望、倪瓚齊名，并稱(chēng)為元四家。 相傳吳鎮本與盛懋比門(mén)而居，四方以金帛求盛畫(huà)者甚眾，而吳之門(mén)闃然。妻子頗笑之。曰：“二十年后不復爾?！焙蠊缙溲?。 吳鎮 (18張) 吳鎮事跡收錄于《畫(huà)史會(huì )要》《清河書(shū)畫(huà)舫》《六研齋筆記》《容臺集》《倉螺集》。 墨跡今存世的有《雙檜平遠圖》軸(臺灣故宮博物院藏)、《漁父圖》軸（北京故宮博物院藏）、《漁父圖》卷（美國佛利爾美術(shù)館藏）、《長(cháng)松圖》軸（南京博物院藏）、《草書(shū)心經(jīng)》卷（北京故宮博物院藏）等。其風(fēng)竹刻石，陳列在嘉興南湖煙雨樓，其八竹碑及草書(shū)《心經(jīng)》碑陳列于嘉善梅花庵。又有《梅道人遺墨》2卷，系后人輯錄的其詩(shī)和題跋。 吳鎮非常愛(ài)梅，家室四周遍植梅樹(shù)，取齋名“梅花庵”。因居處有橡林，故書(shū)齋又名“橡室”。 吳鎮墓現存于梅花庵內，梅花庵是紀念吳鎮的附屬性建筑，在墓的東側，明萬(wàn)歷間為守墓而建。位于魏塘鎮花園弄路西側。明泰昌元年（1620年）邑令吳旭和邑紳錢(qián)士升籌集款修理墓道、添建祠堂三楹、亭三楹、僧舍五楹。華亭陳繼儒作《修梅花庵記》，并有董其昌書(shū)“梅花庵”匾額。后邑人曾幾次籌資重修。新中國成立后，吳鎮墓與梅花庵，曾多次作過(guò)修繕。由浙江省人民政府公布為省重點(diǎn)文物保護單位。
人物生平
據《義門(mén)吳氏譜》可知：吳鎮先祖為周王室吳王之后，吳鎮祖父吳澤，字伯常，在宋代是一名抗金健將；父吳禾，字君家，號正心；叔父吳森，與趙孟頫為至交，家甚富，人號“大吳船”。吳鎮年輕時(shí)喜交豪俠一流人物，學(xué)習武術(shù)和擊劍，后與哥哥吳元璋拜毗陵（今江蘇武進(jìn)縣）柳天驥讀書(shū)，研究天命人相之術(shù)。他曾在私塾教過(guò)學(xué)，去嘉興等地賣(mài)過(guò)卜，《歷代畫(huà)家姓氏便覽》說(shuō)吳鎮“村居教學(xué)自?shī)?，參易卜卦以玩世”。青年時(shí)期的吳鎮，在仕途上表現的與眾不同，和元四家中其他三家也大異其趣：黃公望早年熱衷于功名，結交了不少文人士大夫，失意后，才專(zhuān)意于畫(huà)；王蒙青年時(shí)期也對仕途一再留戀過(guò)，又憑借和趙孟頫、趙雍、趙麟的特殊關(guān)系，結交了不少有地位的文人；倪瓚是吳地三個(gè)首富之一，雖自己不擅理財，但由于家中殷實(shí)的貲財和富裕的收藏，也給他創(chuàng )造了結交文人士大夫的諸多條件。 吳鎮則稟性孤耿，終生不仕，從不與權勢者往來(lái)。從其題骷髏辭《調寄·沁園春》對蠅利蝸名之徒的諷刺中可見(jiàn)出他的處世哲學(xué)：“ ……古今多少風(fēng)流，想蠅利蝸名幾到頭，看昨日他非，今朝我是，三回拜相，兩度封侯，采菊籬邊，種瓜圃?xún)?，都只到邙山一土丘?！?據《滄螺集》卷三曰：“（吳鎮）為人抗簡(jiǎn)孤潔，高自標表，號梅花道人。從其取畫(huà)，雖勢力不能奪，惟以佳紙筆投之案格，需其自至，欣然就幾，隨所欲為，乃可得也?！眳擎偟漠?huà)多是自畫(huà)自題，很少有當時(shí)文人替他題詩(shī)。元四大家其它三家多有交往，但吳鎮除與王蒙有詩(shī)證明是好友外，吳與黃倪并無(wú)充分證據證明他們建立過(guò)朋友關(guān)系，盡管當時(shí)黃、倪都一致對吳鎮繪畫(huà)藝術(shù)做了高度贊揚。 吳鎮既不愿做官，也很少從俗賣(mài)畫(huà)，生活困難時(shí)，他便經(jīng)常到嘉興、武林等地賣(mài)卜，以維持生計。董其昌《容臺集》中記曰：“吳仲圭本與盛子昭 比門(mén)而居，四方以金帛求子昭畫(huà)者甚眾，而仲圭之門(mén)闃然，妻子顧笑之。仲圭曰：‘二十年后不復爾’，果如其言?！贝宋某浞忠?jiàn)出吳鎮抱著(zhù)對藝術(shù)的虔誠之心，不是隨便改變畫(huà)風(fēng)去迎合世人的。晚年，吳鎮思想向佛教靠攏，他經(jīng)常去魏塘鎮大勝、景德、慈云寺與僧人談經(jīng)論佛、吟詩(shī)作畫(huà)，可行、松嚴和尚、竹叟、古泉講師均與吳鎮私交甚厚。元順帝至正十四年，吳鎮離開(kāi)人世，遺命短碣于冢曰：“梅花和尚之塔”。明末泰昌元年，當地官紳集款為之修墓，董其昌題“梅花庵”匾額，陳繼儒作《梅花庵記》來(lái)紀念他。據傳，吳鎮喜愛(ài)梅花，房前屋后遍種梅花，自號梅花道人、梅花和尚、梅沙彌。吳鎮的家世已無(wú)可考，僅知他有一兒子佛奴，吳曾畫(huà)了一本《墨竹譜》傳給他；吳鎮還有一個(gè)侄兒吳瓘，系吳鎮叔父吳森之孫，也是元代著(zhù)名的竹梅畫(huà)家，吳鎮也曾有竹譜傳于他。 作為元代文人畫(huà)家的代表，吳鎮的修養是多方面的，他在詩(shī)歌、書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)等方面都取得了一定的成就，單繪畫(huà)方面，他山水、梅竹、人物俱擅，但奠定他在畫(huà)史上的地位，使他名列“元四大家”之一的乃是他的山水畫(huà)。吳鎮與黃、倪、王等許多山水畫(huà)大家均提倡墨戲、士氣、逸氣，從而創(chuàng )造了極富特色的文人山水畫(huà)，使元代畫(huà)壇大放光彩。
師承關(guān)系
吳鎮師承方面，于董源、巨然所得最多。其實(shí)董源、巨然并不是文人畫(huà)家，但由于他們生活在江南，表現江南山川，創(chuàng )造了平淡天真、蒼茫渾厚的山水畫(huà)風(fēng)，恰到好處地表現了山川之氣韻，這種氣韻正是 宋代以后文人畫(huà)家所夢(mèng)寐以求的。從米芾開(kāi)始，董巨畫(huà)風(fēng)開(kāi)始受到青睞，延及趙孟頫、元四家，董巨畫(huà)風(fēng)大受推崇，整個(gè)元代山水畫(huà)壇大多以董巨為依歸，力求韻外之致。吳鎮對董巨是下過(guò)很深的功夫的，他自己說(shuō)：“董源畫(huà)《寒林重汀圖》，筆法蒼勁，世所罕見(jiàn)，因觀(guān)其真跡，摹其萬(wàn)一?！?近現代山水畫(huà)大師黃賓虹稱(chēng)：“吳仲圭多學(xué)巨然，易緊密為疏落，取法少異，要以董巨起家，成名后世?！边@充分證明吳鎮是努力研習了董源山水畫(huà)法并形成自家面目的。今藏故宮博物院的巨然作品《秋山圖》，上有董其昌題，曰：“僧巨然畫(huà)，元時(shí)吳仲圭所藏，后歸姚公綬，姚嘗臨此圖，予并得之?！笨芍獏窃詹剡^(guò)巨然真跡，受其影響是自然的。清王原祁云：“元季梅道人傳巨然衣缽，余見(jiàn)《溪山無(wú)盡》、《關(guān)山秋霽圖》二圖，皆為得其髓者……”比較《關(guān)山秋霽圖》和《秋山圖》明顯可以看到兩者在水法、樹(shù)法、石法方面的繼承關(guān)系。從吳鎮傳世墨跡看，吳鎮主要繼承了董巨平遠構圖和披麻皴法。吳鎮創(chuàng )造性地發(fā)展了平遠、深遠的構圖方法，并使之結合成為典型的闊遠構圖。近處土坡，遠處山巒起伏，中間留出寬闊水面，這種一水二岸式的構圖，恰好契合了元代文人平淡、與世無(wú)爭的心境。吳鎮皴法大多采用董巨披麻皴，淡墨皴擦，濃墨點(diǎn)苔，顯得松秀而空靈。除此之外，山頭多礬頭、水紋的勾畫(huà)均與董巨有明顯的繼承關(guān)系。 除董巨外，吳鎮也繼承了荊浩、李成、范寬一系乃至南宋院體的山水畫(huà)風(fēng)。晚明陳繼儒云：“……（吳鎮）摹漁翁煙波景色，如笠澤叢畫(huà)，又以荊巨筆力出之，遂成大卷?！痹趨擎倐魇赖淖髌分?，有其臨荊浩《漁父圖》。據美國弗利爾美術(shù)館藏吳鎮臨荊浩《漁父圖》自題：“余昔喜關(guān)仝山水，清遒可愛(ài)，原其所以，出于荊浩筆法，后見(jiàn)荊畫(huà)漁父圖，有如此制作，遂仿而為一軸……”吳鎮對荊浩、關(guān)仝一派山水的喜愛(ài)由此可見(jiàn)一斑。在元代一流大畫(huà)家中，吳鎮最大的特點(diǎn)是他不僅取法董巨、荊關(guān)的畫(huà)法，而且還吸收了時(shí)人一致排斥的馬、夏畫(huà)風(fēng)。當代著(zhù)名山水畫(huà)家、鑒定家謝稚柳先生說(shuō)：“元朝的畫(huà)派中，只有他（吳鎮）組合了極端不同的技法，容納了南宋的骨體?！蹦纤卧后w畫(huà)在整個(gè)元代倍受打擊，特別在文人畫(huà)家中很少有繼承院體畫(huà)。但是，在吳鎮早期的作品中，我們發(fā)現多幅馬、夏邊角之景或類(lèi)似邊角之景的圖式。1338年的《松泉圖》、1334年的《秋江漁隱圖》，特別是《蘆灘釣艇圖》為典型的馬、夏邊角構圖。馬、夏無(wú)論山石、樹(shù)木等景物的畫(huà)法處理，還是構圖、布局的經(jīng)營(yíng)均以奇險取勝，追求奇險、表現氣骨成為馬、夏山水的突出特點(diǎn)。元四家其他三家均取平淡，唯有吳鎮上承馬、夏，于平淡中寄奇險?！端扇獔D》（此圖作于至元四年即1338年）是吳鎮追求奇險的代表作，取景于山之一凹，一泉如三條絲帶，傾瀉而出，凹面上的空白部分，一棵古松從左邊斜出，探身其上，給人一突兀之感。吳鎮晚期作品中典型的馬、夏畫(huà)風(fēng)是沒(méi)有的，但馬、夏的樹(shù)法、石法倒是經(jīng)常出現于畫(huà)面?？梢赃@樣說(shuō)吳鎮是取馬、夏之骨而去其粗獷，融董、巨之氣韻而取其平和，形成了清淳、蘊藉、平實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。
漁父情結
自屈原《漁父》及《莊子》中的漁父形象在文學(xué)作品中出現后，漁父成了清高孤潔、避世脫俗、嘯傲江湖的智者、隱士的化身。魏晉時(shí)期，漁父多次出現于山水詩(shī)中，到唐宋時(shí)期漁父形成被固定下來(lái)，成了詩(shī)人、作家鐘愛(ài)的對象。這個(gè)階段，繪畫(huà)中漁父形象也開(kāi)始出現，張志和、荊浩、許道寧都繪有漁父圖。漁父形象大量出現并形成一種風(fēng)氣是在元代。由于元代在中國歷史上是第一個(gè)少數民族入主中原并統治全中國的朝代，蒙古統治階級的殘暴統治和民族歧視政策，使大量文人都采取了不與統治者合作的態(tài)度。在這種社會(huì )背景下，漁父清高、避世、逍遙的人生為許多隱退文人所仿效，漁父形象成了文人、畫(huà)家寄托情感的載體。詩(shī)、詞、曲中漁父形象普遍流行，繪畫(huà)領(lǐng)域，漁父更成為創(chuàng )作的風(fēng)氣，趙孟頫、管道升、黃公望、王蒙、吳鎮、盛子昭均 吳鎮畫(huà)作 (5張) 有漁父圖傳世。這其中，吳鎮對漁父最為情有獨鐘。在吳鎮傳世山水畫(huà)中，漁父題材的作品占有相當數量，版式上有條幅、中堂、長(cháng)卷，手法上有臨摹、創(chuàng )作。理解吳鎮的漁父形象，一是從圖象學(xué)意義上，一是從吳鎮留下的大量題畫(huà)詩(shī)上。漁父形象在吳鎮的漁父圖中是吳鎮所要表達的核心所在，但吳鎮并沒(méi)有對其主人公做細致刻畫(huà)，而是盡情的描繪了周邊環(huán)境。吳鎮的圖式經(jīng)營(yíng)大體是近處土坡，遠處低矮山巒，中間大部分是遼闊的水面。這種圖式，吳鎮是以濕筆為之的，有一種煙雨茫茫之感，從而使遠處山巒愈顯遙遠，中間水面愈顯開(kāi)闊，似乎帶領(lǐng)觀(guān)者進(jìn)入一種凄靜、孤寂、超塵脫俗的世界。吳鎮巧妙的把漁父安排于水面一個(gè)較突出的位置，形象是模糊的，但給人的印象卻是深刻的。結合吳鎮多幅漁父圖象，我們仍能從模糊的漁父形象中發(fā)現，他們神態(tài)的豐富、動(dòng)作的多樣非一般畫(huà)家所能同日而語(yǔ)?！短J花寒雁圖》里雙雁起飛，漁父仰首觀(guān)望，《漁父圖》（1342年）里漁父凝視水面，等魚(yú)上鉤，《洞庭漁隱圖》漁父動(dòng)作矯健，撐篙回船，（《漁父圖》1346年）童子撥舟返棹，漁父抱膝回顧，整幅畫(huà)面予人一種獨與天地往來(lái)的輕松和看破紅塵“身外求身，夢(mèng)中索夢(mèng)”的超然。 研究題畫(huà)詩(shī)，也是了解吳鎮畫(huà)中漁父形象的一把鑰匙。吳鎮山水畫(huà)中，多數作品寫(xiě)有題畫(huà)詩(shī)，每首詩(shī)都是針對漁父而發(fā)的，細品每一首詩(shī)，吳鎮的漁父與元代某些文學(xué)作品和某些畫(huà)家的漁父在形象的表現上是不同的。黃公望、王蒙繪畫(huà)作品中的漁父是傷感的、消沉的，這是與黃、王的生活經(jīng)歷有關(guān)的。黃、王均數度入仕，每次又都是以受排擠而走上歸隱的，這樣的經(jīng)歷，反映在漁父身上多幾分傷感是自然的。而吳鎮從未入仕，可能從未想過(guò)入仕，自然沒(méi)有官場(chǎng)排擠之憂(yōu)，似乎對漁父有一種天生的向往之情。吳鎮的許多漁父詩(shī)中雖也略微透露出凄苦之情，但更多表現了漁父自在逍遙、甚至樂(lè )觀(guān)的情懷，個(gè)別詩(shī)里還展現出一些生活情趣?！疤m棹穩，草衣輕，只釣鱸魚(yú)不釣名”《洞庭漁隱圖》、“山突兀，月嬋娟，一曲漁歌山月邊”（臨荊浩《漁父圖》）、“漁童鼓觶忘西東，放歌蕩漾蘆花風(fēng)”（1342年《漁父圖》），寫(xiě)出了漁父不圖名利、與世無(wú)爭、放懷高歌的樂(lè )觀(guān)；“孤舟小，去無(wú)涯，哪個(gè)汀洲不是家”、“酒瓶倒，岸花懸，拋卻漁竿和月眠”，（此句和上句詞均取自臨荊浩《漁父圖》）寫(xiě)出了漁父一身輕松、四海為家的逍遙；“云影連江滸，漁家并翠微。沙鷗如有約，相伴釣船歸”（《秋江漁隱圖》），寫(xiě)出了漁父隱居中田園詩(shī)般的生活，極富生活情趣。
繪畫(huà)技法
吳鎮畫(huà)山水喜用濕墨，其實(shí)吳鎮未嘗不善用干墨，在吳鎮傳世幾十余幅墨竹中，幾乎全是用干墨畫(huà)的，均取得了良好的效果。之所以吳鎮在山水畫(huà)中多用濕墨，這與吳鎮欲借山水畫(huà)表達的 境界有極大的關(guān)系。北宋山水畫(huà)追求一種可游、可居之景，用筆用墨都服從于山水真實(shí)體感的表達；而元人則以山水為媒，追求一種有我之景，筆墨除用表現形體外，更是充作了情感流露的媒介。在元四家中吳、倪均以畫(huà)水著(zhù)稱(chēng)，倪喜用干墨，吳則喜用濕墨。倪用干墨草草點(diǎn)染，創(chuàng )造一種荒蕪、澹泊之境；吳則用濕墨，渲染出一種凄清、靜穆之境。細觀(guān)吳鎮每一幅山水畫(huà)，都給人以“水墨淋漓幛猶濕”的感覺(jué)。無(wú)論是山、樹(shù)、水，還是船、漁父、房屋，無(wú)論是近景，還是遠景，均如淋浴在水中，從而更使遠方景物有千里之遙，營(yíng)造了一種凄清、幽曠、寂寥的藝術(shù)氛圍。 吳鎮畫(huà)中的水墨效果是與他多種筆法、墨法的靈活運用密切相關(guān)的，濕墨決不是簡(jiǎn)單化的水量的增加。吳歷云：“江山無(wú)盡、萬(wàn)里長(cháng)江兩卷，……渾然天成，五墨齊備，蓋仲圭擅長(cháng)，非后學(xué)者所能措手?！薄拔迥R備”是吳鎮用墨的高超之處，為更好地發(fā)揮墨效，吳鎮在選擇作畫(huà)材料上很有講究，畫(huà)梅竹喜用紙，畫(huà)山水則喜用絹。畫(huà)山水何以選絹，因為絹有厚度，纖維富韌性，多次渲染而不皺折。吳鎮非常熟悉筆、墨、絹的特點(diǎn)，作畫(huà)中的五墨并施而不膩，反復皴擦而不脹，產(chǎn)生了濃而潤、濕而厚、澀而不干、枯而不燥的藝術(shù)效果。吳鎮清淡似水，出現了濃而透的效果。今天看吳鎮作品，仍能透過(guò)作品清楚的辨別它們的組織關(guān)系。清王原祁曰：“梅道人潑墨，學(xué)者甚多，皆粗服亂頭，揮灑以自鳴得意，于節節肯綮處，全無(wú)夢(mèng)見(jiàn)。無(wú)怪乎有墨豬之誚也?！蓖踉畹倪@一評論反映了吳鎮的用墨技術(shù)是非常人所能學(xué)到的。吳氏的墨法，傾倒了元以后的歷代大家，沈周、文徵明、惲南田、四王、吳歷、八大山人等均對吳鎮墨法大加推崇。
藝術(shù)特點(diǎn)
由于吳鎮以董巨起家，其畫(huà)中山、石、樹(shù)、水、房屋、小橋都顯得格外寧靜、平和，但吳鎮有時(shí)也著(zhù)意打破這種氣氛，使寧靜中增幾分動(dòng)蕩，那就是近景大樹(shù)和山石的表現，特別是三兩棵樹(shù)的表現尤其明顯。如果說(shuō)吳畫(huà)山、石、水、小橋、屋舍、群樹(shù)的表現乃至整體氣息是以董巨面目出現的話(huà)，那么其局部的大樹(shù)則主要是以馬夏的面目出現的。結構布局上立于近景，形象表現上夸張變形，樹(shù)種的選擇上以松柏寓人格。這種形象的樹(shù)出現在平和、寧靜的境界里顯得格外突出。它們或直立挺拔、俯勢向上；或倚斜偃蹇、欲倒還立；或技條倒掛、曲折盤(pán)桓。而且吳鎮對大樹(shù)的形象也是情有獨鐘的，幾乎每幅山水畫(huà)均有此類(lèi)形象。這一個(gè)個(gè)形象頻繁出現于其筆下，有何深刻含義？如果聯(lián)系一下元代的民族岐視政策，聯(lián)系一下同樣比鄰而居，盛氏求畫(huà)者門(mén)限為穿，自家之門(mén)闃然的事實(shí)，或許透露出個(gè)中消息。在大樹(shù)的塑造上，如果把吳鎮放在“元四家”其他三家中做一比較，吳鎮的獨特個(gè)性尤能充分展現。黃公望、王蒙為了表現高士的居住環(huán)境，用平和、冷靜的筆觸畫(huà)群山諸峰，力量均勻，氣勢平緩，樹(shù)木郁郁蔥蔥，均為山的點(diǎn)綴，很少突出某一大樹(shù)。倪瓚、吳鎮在景物取舍上有極強的一致性，均喜畫(huà)幾棵樹(shù)。倪瓚的樹(shù)是纖細、弱小的，樹(shù)干上長(cháng)出幾條樹(shù)枝，枝上頂著(zhù)幾片葉子，立在空曠的荒野里顯得孤獨而又凄涼。而且倪瓚的樹(shù)往往是叫不出名字的，并無(wú)具體所指；吳鎮在樹(shù)的種類(lèi)上往往是有選擇的，他最喜歡選取被賦予隱逸人格象征的古松來(lái)充實(shí)畫(huà)面。在近景中吳鎮很少畫(huà)雜樹(shù)而是喜愛(ài)強調幾棵大樹(shù)，個(gè)個(gè)粗壯而枝葉茂密，富有頑強的生命力。 通過(guò)比較，可以明白吳鎮那種孤高、耿直，雖“勢力不能奪”的個(gè)性是何等強烈。
作品欣賞
生平
吳鎮祖名吳澤，字伯常，南宋時(shí)從汴梁（河南開(kāi)封）移家至嘉興，定居浙江嘉興魏塘(今浙江嘉善魏塘)。吳鎮年少好劍術(shù)，成年后與其兄吳瑱同受業(yè)于毗陵（今江蘇武進(jìn)）柳天驥學(xué)習易經(jīng)，自此韜光養晦，講天人性命之學(xué)，堅持高尚志氣，不與眾人和同，貫通儒、道、釋三教，達生知命。長(cháng)住魏塘，深居簡(jiǎn)出。為人抗簡(jiǎn)孤潔，一生清貧，高自標青，隱居不仕，與達官貴人很少往來(lái)。曾在村塾中教書(shū)，于錢(qián)塘等地賣(mài)卜。吳鎮十八九歲開(kāi)始學(xué)畫(huà)，年輕時(shí)游歷杭州，吳興，飽覽太湖風(fēng)光。開(kāi)眼界，長(cháng)見(jiàn)識，大自然的真山真水，啟迪了他創(chuàng )作靈感。吳鎮于六十八歲〔至正七年（1347年）〕僑寓嘉興春波門(mén)外(今嘉興市城區)春波客舍，專(zhuān)寫(xiě)墨竹。時(shí)與友人會(huì )于精嚴寺僧舍，心儀佛門(mén)，始自稱(chēng)“梅沙彌”。四年后回到魏塘，歿前自選生壙，自書(shū)碑文：“梅花和尚之塔”。墓在今梅花庵側。
其工詩(shī)文書(shū)法，繪畫(huà)題材多為漁父、古木、竹石之類(lèi)，善畫(huà)山水、梅花。草書(shū)學(xué)鞏光，山水師法董源、巨然而又獨出機杼，以雄強筆法輔以豐富墨法，自有一種蒼茫沉郁、古厚純樸之氣。精寫(xiě)竹，師李衎，晚年則專(zhuān)寫(xiě)墨竹。墨竹宗文同，為文同后又一大家。善于用墨，淋漓雄厚，為元人之冠。兼工墨花，亦能寫(xiě)真。同以竹掩其畫(huà)，鎮以畫(huà)掩其竹。其畫(huà)雖勢不能奪，唯以佳紙筆投之，欣然就幾，隨所欲為，乃可得也。詩(shī)詞風(fēng)格簡(jiǎn)勁奇拔，感情真摯，常以比興自吐胸臆，接近陶潛詩(shī)風(fēng)，外示平淡而內實(shí)郁憤。書(shū)法能結合王羲之和懷素之長(cháng)而自具面目。每作畫(huà)往往題詩(shī)文于其上，或行或草，墨沈淋漓，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)相映成趣，時(shí)人號為“三絕”。其畫(huà)風(fēng)對明清山水畫(huà)的發(fā)展，有較大影響。他與王蒙、黃公望、倪瓚齊名，并稱(chēng)為元四家。
相傳吳鎮本與盛懋比門(mén)而居，四方以金帛求盛畫(huà)者甚眾，而吳之門(mén)闃然。妻子頗笑之。曰：“二十年后不復爾?！焙蠊缙溲?。
吳鎮事跡收錄于《畫(huà)史會(huì )要》《清河書(shū)畫(huà)舫》《六研齋筆記》《容臺集》《倉螺集》。 墨跡今存世的有《雙檜平遠圖》軸(臺灣故宮博物院藏)、《漁父圖》軸（北京故宮博物院藏）、《漁父圖》卷（美國佛利爾美術(shù)館藏）、《長(cháng)松圖》軸（南京博物院藏）、《草書(shū)心經(jīng)》卷（北京故宮博物院藏）等。其風(fēng)竹刻石，陳列在嘉興南湖煙雨樓，其八竹碑及草書(shū)《心經(jīng)》碑陳列于嘉善梅花庵。又有《梅道人遺墨》2卷，系后人輯錄的其詩(shī)和題跋。
吳鎮非常愛(ài)梅，家室四周遍植梅樹(shù)，取齋名“梅花庵”。因居處有橡林，故書(shū)齋又名“橡室”。
據《義門(mén)吳氏譜》可知：吳鎮先祖為周王室吳王之后，吳鎮祖父吳澤，字伯常，在宋代是一名抗金健將；父吳禾，字君家，號正心；叔父吳森，與趙孟頫為至交，家甚富，人號“大吳船”。吳鎮年輕時(shí)喜交豪俠一流人物，學(xué)習武術(shù)和擊劍，后與哥哥吳元璋拜毗陵（今江蘇武進(jìn)縣）柳天驥讀書(shū)，研究天命人相之術(shù)。他曾在私塾教過(guò)學(xué)，去嘉興等地賣(mài)過(guò)卜，《歷代畫(huà)家姓氏便覽》說(shuō)吳鎮“村居教學(xué)自?shī)?，參易卜卦以玩世”。青年時(shí)期的吳鎮，在仕途上表現的與眾不同，和元四家中其他三家也大異其趣：黃公望早年熱衷于功名，結交了不少文人士大夫，失意后，才專(zhuān)意于畫(huà)；王蒙青年時(shí)期也對仕途一再留戀過(guò)，又憑借和趙孟頫、趙雍、趙麟的特殊關(guān)系，結交了不少有地位的文人；倪瓚是吳地三個(gè)首富之一，雖自己不擅理財，但由于家中殷實(shí)的貲財和富裕的收藏，也給他創(chuàng )造了結交文人士大夫的諸多條件。
吳鎮則稟性孤耿，終生不仕，從不與權勢者往來(lái)。從其題骷髏辭《調寄·沁園春》對蠅利蝸名之徒的諷刺中可見(jiàn)出他的處世哲學(xué)：“……古今多少風(fēng)流，想蠅利蝸名幾到頭，看昨日他非，今朝我是，三回拜相，兩度封侯，采菊籬邊，種瓜圃?xún)?，都只到邙山一土丘?！?/p>
據《滄螺集》卷三曰：“（吳鎮）為人抗簡(jiǎn)孤潔，高自標表，號梅花道人。從其取畫(huà)，雖勢力不能奪，惟以佳紙筆投之案格，需其自至，欣然就幾，隨所欲為，乃可得也?！眳擎偟漠?huà)多是自畫(huà)自題，很少有當時(shí)文人替他題詩(shī)。元四大家其它三家多有交往，但吳鎮除與王蒙有詩(shī)證明是好友外，吳與黃倪并無(wú)充分證據證明他們建立過(guò)朋友關(guān)系，盡管當時(shí)黃、倪都一致對吳鎮繪畫(huà)藝術(shù)做了高度贊揚。
吳鎮既不愿做官，也很少從俗賣(mài)畫(huà)，生活困難時(shí)，他便經(jīng)常到嘉興、武林等地賣(mài)卜，以維持生計。董其昌《容臺集》中記曰：“吳仲圭本與盛子昭比門(mén)而居，四方以金帛求子昭畫(huà)者甚眾，而仲圭之門(mén)闃然，妻子顧笑之。仲圭曰：‘二十年后不復爾’，果如其言?！贝宋某浞忠?jiàn)出吳鎮抱著(zhù)對藝術(shù)的虔誠之心，不是隨便改變畫(huà)風(fēng)去迎合世人的。晚年，吳鎮思想向佛教靠攏，他經(jīng)常去魏塘鎮大勝、景德、慈云寺與僧人談經(jīng)論佛、吟詩(shī)作畫(huà)，可行、松嚴和尚、竹叟、古泉講師均與吳鎮私交甚厚。元順帝至正十四年，吳鎮離開(kāi)人世，遺命短碣于冢曰：“梅花和尚之塔”。明末泰昌元年，當地官紳集款為之修墓，董其昌題“梅花庵”匾額，陳繼儒作《梅花庵記》來(lái)紀念他。據傳，吳鎮喜愛(ài)梅花，房前屋后遍種梅花，自號梅花道人、梅花和尚、梅沙彌。吳鎮的家世已無(wú)可考，僅知他有一兒子佛奴，吳曾畫(huà)了一本《墨竹譜》傳給他；吳鎮還有一個(gè)侄兒吳瓘，系吳鎮叔父吳森之孫，也是元代著(zhù)名的竹梅畫(huà)家，吳鎮也曾有竹譜傳于他。
作為元代文人畫(huà)家的代表，吳鎮的修養是多方面的，他在詩(shī)歌、書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)等方面都取得了一定的成就，單繪畫(huà)方面，他山水、梅竹、人物俱擅，但奠定他在畫(huà)史上的地位，使他名列“元四大家”之一的乃是他的山水畫(huà)。吳鎮與黃、倪、王等許多山水畫(huà)大家均提倡墨戲、士氣、逸氣，從而創(chuàng )造了極富特色的文人山水畫(huà)，使元代畫(huà)壇大放光彩。
吳鎮墓
吳鎮墓現存于梅花庵內，梅花庵是紀念吳鎮的附屬性建筑，在墓的東側，明萬(wàn)歷間為守墓而建。位于魏塘鎮花園弄路西側。
吳鎮在嘉善縣隱居下來(lái)。吟詩(shī)作畫(huà)，死前自壘墳墓，自書(shū)墓碑，后葬在小院旁邊。
明泰昌元年（1620年）邑令吳旭和邑紳錢(qián)士升籌集款修理墓道、添建祠堂三楹、亭三楹、僧舍五楹。華亭陳繼儒作《修梅花庵記》，并有董其昌書(shū)“梅花庵”匾額。后邑人曾幾次籌資重修。
明代嘉善知縣謝應祥于萬(wàn)歷三十五年（1607）重修，墓前這塊石碑，是萬(wàn)歷三十六年（1608）謝應祥題刻的篆書(shū)：“此畫(huà)隱吳仲圭高士之墓”，上款“豫章（豫章郡是江西省的古名）謝應祥題”，下款“萬(wàn)歷戊申歲（1608）立”。這座墓自從明朝、清朝、民國以及解放后，經(jīng)過(guò)幾十次的修整，完整保存至今。
新中國成立后，吳鎮墓與梅花庵，曾多次作過(guò)修繕。由浙江省人民政府公布為省重點(diǎn)文物保護單位。
吳鎮紀念館
“吳鎮紀念館”供參觀(guān)的內容分為三個(gè)部分：一是陳列室，二是梅花庵，三是墓地。墳墓的墓基用長(cháng)條石砌成八角塔形，墓壁成圓狀，泥土呈圓錐，保存完好。原來(lái)的墓碑是吳鎮自己書(shū)寫(xiě)的，斷裂后的殘部，至今擺放在陳列室里。