人物生平
人物評價(jià)
理學(xué)思想
關(guān)學(xué)大概宗薛，而王氏之三原學(xué)派又屬其別派。其學(xué)大抵推之事為之際，重在自得，不尚空談，并注重氣節。王氏認為，古之學(xué)者皆以言行為學(xué)，故無(wú)求飽求安者，志在敏事慎言；就有道而正之，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。將學(xué)與行緊密結合為一體。在自然觀(guān)方面，王怒傾向于有神論、泛神論，謂“鬼神之謂德”能生長(cháng)萬(wàn)物，福善禍淫，其感無(wú)以復加。鬼神視而弗見(jiàn)，聽(tīng)而弗聞，無(wú)形無(wú)聲，但其以物為體，無(wú)物不有，如門(mén)有門(mén)神，灶有灶神，木主為鬼神之所棲。鬼神有感必應，故使人敬畏而致祭祀。但他又指出，所謂對鬼神祭之“如在”，“言非實(shí)有也”，其言前后矛盾。關(guān)于心性問(wèn)題，王怒認為，性乃天之所命，人之所受，性即天理之流行，因而性是善的，順理而善者為性之本，不順理而惡者非性之本。他不同意“已然之跡便是性”的說(shuō)法，認為已然之跡已經(jīng)有善有惡，故不能稱(chēng)為性。王氏言性，似乎排除了“氣質(zhì)之性”，而將其歸結為純善的天理之性。 他認為性之理“甚微”，故當“盡心而窮究之”?！氨M心”在“知性”之前，為“知性”的途徑，所以他提出朱熹《四書(shū)集注》言“知性乃能盡心”為“不無(wú)顛倒”。關(guān)于“天理”、“人欲”關(guān)系，王怒持對立論，認為天理人欲相為消長(cháng)，有天理即無(wú)人欲，有人欲即無(wú)天理。在經(jīng)濟思想方面，王怨批駁了企圖恢復井田制的主張，認為井田之法令不可行。王怨于儒家經(jīng)典及傳注，每有新解。認為《論語(yǔ)》、《子罕》篇顏淵唱然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，系顏淵“言己不定見(jiàn)，非圣道之有高堅前后也”。謂朱熹《四書(shū)集注》以為系顏淵深知孔子之道無(wú)窮盡、無(wú)方體而嘆之為“非是”。認為《春秋》系孔子根據左丘明所作魯史而撰寫(xiě)，非左丘明據孔子所修《春秋》而作傳。
個(gè)人著(zhù)作
《王端毅公奏議》15卷、《歷代名臣諫議錄》124卷、《玩易意見(jiàn)》2卷、《介庵秦稿》等，年八十四時(shí)著(zhù)《石渠意見(jiàn)》4卷、年八十六時(shí)著(zhù)《拾遺》二卷、年八十八時(shí)著(zhù)《補闕》二卷。
家庭成員
王恕有五個(gè)兒子、十三個(gè)孫子，大多德才兼備，官位顯赫。 王恕的小兒子王承裕，字天宇，官至南京戶(hù)部尚書(shū)，卒贈太子少保，謚康僖。著(zhù)有《太極動(dòng)靜圖說(shuō)》。
文獻記載
《明史·卷一百八十二·列傳第七十》 《名山藏·卷六十七》 《玉堂叢語(yǔ)》 《國朝獻徵錄》
墓葬
王恕墓位于陜西省咸陽(yáng)市三原縣城關(guān)鎮從仁堡村，在1991年8月被公布為縣（區）級重點(diǎn)文物保護單位。
文學(xué)形象
蔡東藩《明史演義》