人物生平
王安禮嘉祐六年（1061）中進(jìn)士，初入幕河東路唐介門(mén)下。熙寧三年（1070），西夏侵犯邊境，河東宣撫使韓絳倉促調集四萬(wàn)百姓防守。王安禮堅決反對，認為“民不習武事，今驅之上陣，縱不為敵所敗，亦會(huì )凍餓而死，應該停止征用”。后帥呂公弼采納他的意見(jiàn)，改調精兵迎敵，使四萬(wàn)無(wú)辜百姓免于難。呂公弼非常感謝王安禮之議，并將此事上奏。宋神宗聞其才，召為崇文院校書(shū)，入集賢院，出任潤州、湖州知州，開(kāi)封府判官，直舍人院，同修《起居注》，知制誥。 王安禮敢于仗義執言，大膽進(jìn)諫。王安禮與王安石政見(jiàn)不一，曾上書(shū)反對變法。元豐二年（1079），蘇軾因寫(xiě)了一些反對變法的詩(shī)文，被御史中丞李定等指控下獄，處境十分危險，無(wú)人敢救。王安禮從容面君，對神宗說(shuō)：自古有氣量的君主，不以言語(yǔ)定人罪，今一旦將蘇軾逮獄加罪，恐后人要說(shuō)陛下不能容才。神宗對此案本來(lái)就不準備深究，王安禮進(jìn)諫后，遂從輕發(fā)落蘇軾。 王安禮以翰林學(xué)士任開(kāi)封知府時(shí)，善于斷案，執法嚴明?！坝袦A不得其情及剖決具案而未論者幾萬(wàn)人”。經(jīng)過(guò)日夜操勞、明查暗訪(fǎng)，不畏權勢，認真剖析案情，秉公執法，到職不過(guò)3個(gè)月，將所有積案審清，致使“囚系皆空”，并將結果公布于府前。遼使在府前看到后，也大加贊譽(yù)。神宗聽(tīng)說(shuō)后也稱(chēng)贊“安禮能勤吏，駭動(dòng)殊鄰，于古無(wú)愧矣！”特給他官升一級，以資獎勵。 元豐四年（1081），拜尚書(shū)右丞，遷左丞（副相），參與執政議事。元豐七年（1084），終因多次諫阻神宗派兵攻打西夏，被御史張汝賢所劾，以端明院學(xué)士知江寧府。元祐中，加資政院學(xué)士，先后任揚州、青州、蔡州、舒州等知州、永興知軍。紹圣二年（1095）任太原知府，卒于任所。贈金紫光祿大夫、太師、魏國公。 王安禮以文詞見(jiàn)長(cháng)，樓鑰稱(chēng)其文“踔厲駿發(fā)、卒歸于道”。其詩(shī)或曠達超邁，或寄情高遠。著(zhù)有《王魏公集》20卷，明中葉后散佚，今存《永樂(lè )大典》輯佚本收入《四庫全書(shū)》《豫章叢書(shū)》?！端问贰肪砣?、《東都事略》卷七九有傳。 《王魏公集》收錄了作者所撰祭文四十余篇，這些祭文，系宋代國家祭祀大典的重要文書(shū)。這些道教祭祀儀式上的祭文資料，讓我們了解到宋代社會(huì )祭祀儀式頻繁舉行的真實(shí)狀況。作為道教祭祀儀式重要組成部分的祭文，真實(shí)再現了宋代社會(huì )道教文化發(fā)展興盛的面貌，表明宋代社會(huì )道教在人們社會(huì )生活中的重要地位，是了解和研究宋代社會(huì )民俗學(xué)的重要史料。這些祭文，就文體名稱(chēng)而言，分有青詞、朱表、齋文、祈文、祝文、上梁文、祭文等類(lèi)。就內容上說(shuō)，包括祈求生命、濟度亡靈、避讓災害、祈請雨雪、禱告土地等方面，就祀神方面看，含有上天神明、城隍土地、雷電水火、閻王地藏等神鬼譜系，是宋代社會(huì )祭文較為集中的一部文書(shū)。 其后裔居東鄉縣愉怡鄉禮坊村，有“宋名臣王安禮故居”石碑。
詩(shī)詞作品
其他貢獻
王安禮主修的《靈臺秘苑》書(shū)中有360顆恒星的入宿度和去極度值,這就是著(zhù)名的“皇星表”，是古代第二份星表,也是現存星數最多的一份星表。
人物軼事
王安禮擒誣告者 宋代王安石的弟弟王安禮任開(kāi)封知府時(shí)，曾斷過(guò)不少疑難案子。 某日，有人投遞一封匿名信，告京城的一個(gè)富翁，說(shuō)此人家屯大量兵器，養有兵丁，并正在聯(lián)絡(luò )有關(guān)權威人士，想要謀反。 王安禮接信后覺(jué)得奇怪，他雖與那富戶(hù)沒(méi)往來(lái)，可早聽(tīng)聞該人忠厚老實(shí)，是個(gè)本份的生意人。加之信中語(yǔ)言刻薄，許多罪名只有列舉而無(wú)旁證。根據多年辦案經(jīng)驗，他認為此事屬匿名誣告，便沒(méi)將它當作一回事。 不料，沒(méi)多久，京城竟到處傳聞富戶(hù)謀反的事。沒(méi)過(guò)幾天，竟傳到皇帝耳中?；实哿⒓丛t令開(kāi)封府徹底清查此事。王安禮只得奉命前往搜查。 富翁甚為驚恐。官兵封鎖住出口，進(jìn)而翻箱倒柜，一下子把富翁家中搞得天翻地覆。搜查整整進(jìn)行了一天，各路人馬竟沒(méi)有查出任何謀反的證據。 王安禮問(wèn)富翁：“你平日可有仇人？” 富翁搖搖頭道：“小人一向本分，從不與人結仇?！?王安禮又問(wèn)：“你再回憶一下，可有對你不滿(mǎn)之人？” 富翁想了想，一拍腦門(mén)，說(shuō)：“哦，前不久有個(gè)靠寫(xiě)訟狀謀生的馬生來(lái)借債，當時(shí)我手頭正好沒(méi)現錢(qián)。他很不滿(mǎn)，臨走說(shuō)了許多怨恨的話(huà)，還說(shuō)要給我厲害看看?！?王安札暫且將富翁拘至大獄，以免遭人非議。 次日，王安禮將馬生傳到衙門(mén)，對馬生說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)你寫(xiě)得一手好字，本府這里有幾本案卷，因書(shū)吏生病，上面催得緊，能否請你幫忙抄一下？” 馬生受寵若驚地道：“小人有幸，愿意效勞?！?當即，馬生便落筆抄案卷。王安禮將抄好的案卷拿到后房一瞧，心中大喜，此字與匿名信上的筆跡竟出自一人之手。 王安禮即命手下將馬生擒獲，詢(xún)問(wèn)他寫(xiě)誹謗文書(shū)之事。物證皆在，馬生無(wú)可抵賴(lài)，只得招認。
家族狀況
祖父：王用之，曾任衛尉寺丞 父親：王益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官 庶母：徐氏，王益的第一任妻子 生母：吳氏，撫州金溪人，王益的第二任妻子 異母兄長(cháng)：王安仁，皇祐元年馮京榜進(jìn)士 王安道(1017年－1051年)，字仁甫，曾授衡州軍司法參軍 同母兄長(cháng)：王安石(1021年12月18日－1086年5月21日)，字介甫，號半山，北宋著(zhù)名宰相 王安國(1028年－1074年)，字平甫，曾任武昌軍節度推官、西京國子教授 王安世(?－1059年)，曾任太平州當涂縣主簿 王安上，字純甫
生平
王安禮嘉祐六年（1061）中進(jìn)士，初入幕河東路唐介門(mén)下。熙寧三年（1070），西夏侵犯邊境，河東宣撫使韓絳倉促調集四萬(wàn)百姓防守。王安禮堅決反對，認為“民不習武事，今驅之上陣，縱不為敵所敗，亦會(huì )凍餓而死，應該停止征用”。后帥呂公弼采納他的意見(jiàn)，改調精兵迎敵，使四萬(wàn)無(wú)辜百姓免于難。呂公弼非常感謝王安禮之議，并將此事上奏。宋神宗聞其才，召為崇文院校書(shū)，入集賢院，出任潤州、湖州知州，開(kāi)封府判官，直舍人院，同修《起居注》，知制誥。
王安禮敢于仗義執言，大膽進(jìn)諫。王安禮與王安石政見(jiàn)不一，曾上書(shū)反對變法。元豐二年（1079），蘇軾因寫(xiě)了一些反對變法的詩(shī)文，被御史中丞李定等指控下獄，處境十分危險，無(wú)人敢救。王安禮從容面君，對神宗說(shuō)：自古有氣量的君主，不以言語(yǔ)定人罪，今一旦將蘇軾逮獄加罪，恐后人要說(shuō)陛下不能容才。神宗對此案本來(lái)就不準備深究，王安禮進(jìn)諫后，遂從輕發(fā)落蘇軾。
王安禮以翰林學(xué)士任開(kāi)封知府時(shí)，善于斷案，執法嚴明?！坝袦A不得其情及剖決具案而未論者幾萬(wàn)人”。經(jīng)過(guò)日夜操勞、明查暗訪(fǎng)，不畏權勢，認真剖析案情，秉公執法，到職不過(guò)3個(gè)月，將所有積案審清，致使“囚系皆空”，并將結果公布于府前。遼使在府前看到后，也大加贊譽(yù)。神宗聽(tīng)說(shuō)后也稱(chēng)贊“安禮能勤吏，駭動(dòng)殊鄰，于古無(wú)愧矣！”特給他官升一級，以資獎勵。
元豐四年（1081），拜尚書(shū)右丞，遷左丞（副相），參與執政議事。元豐七年（1084），終因多次諫阻神宗派兵攻打西夏，被御史張汝賢所劾，以端明院學(xué)士知江寧府。元祐中，加資政院學(xué)士，先后任揚州、青州、蔡州、舒州等知州、永興知軍。紹圣二年（1095）任太原知府，卒于任所。贈金紫光祿大夫、太師、魏國公。
王安禮以文詞見(jiàn)長(cháng)，樓鑰稱(chēng)其文“踔厲駿發(fā)、卒歸于道”。其詩(shī)或曠達超邁，或寄情高遠。著(zhù)有《王魏公集》20卷，明中葉后散佚，今存《永樂(lè )大典》輯佚本收入《四庫全書(shū)》《豫章叢書(shū)》?！端问贰肪砣?、《東都事略》卷七九有傳。
《王魏公集》收錄了作者所撰祭文四十余篇，這些祭文，系宋代國家祭祀大典的重要文書(shū)。這些道教祭祀儀式上的祭文資料，讓我們了解到宋代社會(huì )祭祀儀式頻繁舉行的真實(shí)狀況。作為道教祭祀儀式重要組成部分的祭文，真實(shí)再現了宋代社會(huì )道教文化發(fā)展興盛的面貌，表明宋代社會(huì )道教在人們社會(huì )生活中的重要地位，是了解和研究宋代社會(huì )民俗學(xué)的重要史料。這些祭文，就文體名稱(chēng)而言，分有青詞、朱表、齋文、祈文、祝文、上梁文、祭文等類(lèi)。就內容上說(shuō)，包括祈求生命、濟度亡靈、避讓災害、祈請雨雪、禱告土地等方面，就祀神方面看，含有上天神明、城隍土地、雷電水火、閻王地藏等神鬼譜系，是宋代社會(huì )祭文較為集中的一部文書(shū)。
其后裔居東鄉縣愉怡鄉禮坊村，有“宋名臣王安禮故居”石碑。