個(gè)人簡(jiǎn)介
據《臨川盱江志》等書(shū)記載，王文卿生而神異，長(cháng)而聰敏，自幼慕道，能詩(shī)善文，有“紅塵富貴無(wú)心戀，紫府真仙有志攀”之句，告其父有方外之志。父歿，辭母遠游。 宋徽宗宣和元年（1119），王文卿渡楊子江，行野澤中，雨暝迷路，遇一異人，授以“飛章謁帝之法及嘯命風(fēng)雷之書(shū)。每克辰飛章，默朝上帝，召雷祈雨，叱詫風(fēng)云，久雨祈晴則天即朗霽，深冬祈雪則六花飄空?；蛉思已顬楹?，即遣神將驅治，俱獲安跡?！蓖跷那渥缘美讜?shū)秘典、飛章謁帝之法后，道法精深，屢顯靈異，名聞江湖間。 宣和四年（1122），徽宗遣侍宸董仲允（一說(shuō)為道錄董沖元）同本路監司守臣具禮延聘，候送赴京，賜館于九陽(yáng)總真宮。賞賜甚厚，皆不受。后封為“沖虛妙道先生”。宣和七年，加封“特授太素大夫”，凝神殿校籍等，未幾，又敕加凝神殿侍宸等，授金門(mén)羽客封號，并追贈父母封號。奉詔于廣德宮行持南昌受煉司大法，拔度亡魂，旋加兩府侍宸，“沖虛通妙先生”，視秩太中大夫，特進(jìn)徽猷閣待制，主管教門(mén)公事，成為當時(shí)統領(lǐng)道教的領(lǐng)袖人物。父母叔妻弟皆得封贈。欽宗靖康元年（1126）乞還侍母，還山后怡神山水間。 南宋初期，王文卿大多隱居故鄉南豐，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，講道授徒，仍以宏揚神霄道法為己任。高宗紹興十三年（1143），高宗詔書(shū)來(lái)召，推辭不赴。 紹興二十三年（1153）八月，王文卿辭別縣宰交游，于二十三日早起，作頌題棺木曰：“我身是假，松板非真，牢籠俗眼，跳出紅塵?！表灝?，“隱化于縣之清都觀(guān)許旌陽(yáng)煉丹之堂，其時(shí)雷震一聲，師遂化去，弟子熊山人、平敬宗、袁庭植等，奉葬于鳥(niǎo)龜崗?！蹦炅?。
人物成就
觀(guān)王文卿一生，學(xué)養甚深，道法精妙。他雖得徽宗寵信，但不交結權貴，干預朝政，且能洞察時(shí)事，知進(jìn)知退，《搜神記》卷二評論說(shuō)：“長(cháng)而游四方，履歷幾遍宇宙。嘗遇異人授以道法，能召風(fēng)雷。宋徽宗號為金門(mén)羽客、凝神殿侍宸，寵冠當時(shí)，賜赍一無(wú)所受?！痹擞菁嗾f(shuō)：“昔侍宸在汴京居宮觀(guān)，見(jiàn)為黃冠者多詣事權貴以自炫，惡之，故多不得其說(shuō)?！蓖砟隁w隱家鄉，得其傳授者除門(mén)徒熊山人、平敬宗、袁庭植外，尚有“新城高子羽，授以臨江徐次舉，以次至金溪聶天錫，其后得其傳而最顯者曰臨川譚悟真，人不敢稱(chēng)其名，但謂之譚五雷?！弊T悟真生當南宋未，據傳入元后尚“浮沉人間，隱顯莫測”。并傳法予盧陵羅虛舟，再傳蕭雨軒、周立禮，周傳其子，蕭傳胡道玄，人稱(chēng)“神霄野客”，行法于關(guān)陜荊襄江淮海閩淅之間。此外，洪邁《夷堅丙志》卷十四記王文卿弟子鄭道士行五雷法，“往來(lái)筠、撫諸州，為人請雨治祟，召乎雷霆，其響如雷?！笨梢?jiàn)南渡后王文卿雖未再出入朝庭，但在民間仍以傳播神霄雷法、培養后學(xué)為己任，其傳人不絕如縷，終于延續、壯大了道教神霄一脈。 王文卿勤于著(zhù)述，所撰雷書(shū)多達數十種，并大多仍存在于世。如《沖虛通妙侍宸王先生家話(huà)》、《王侍宸祈禱八段錦》兩書(shū)為王文卿與弟子袁庭植討論雷法至秘的記錄，前書(shū)系統地論述了神霄雷法的四十個(gè)重大問(wèn)題，后書(shū)全面地概括了雷法修持的八個(gè)階段、丹功玄機及運雷祈雨秘訣，為研修神霄雷法之必讀。此外，尚有《玄珠歌》、《上清五府五雷大法玉樞靈文》、《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》、《雷說(shuō)》、《先天雷晶隱書(shū)》、《侍宸詩(shī)訣》、《上清雷霆火車(chē)五雷大法》、《中皇總制飛星活曜天罡大法》、《火師汪真君雷霆奧旨》等雷法要典，或為王文卿自著(zhù)，或為王文卿編傳，皆為神霄派的重要文獻。 王文卿著(zhù)有《沖虛通妙侍宸王先生家話(huà)》一卷，采用問(wèn)答形式，專(zhuān)論雷法，強調召雷役神，必須內修為要，至于奏章、符訣等，只不過(guò)是符術(shù)之末。