生平簡(jiǎn)介
王士禎出生在官宦家庭，祖父王象晉，是明朝布政使。崇禎七年（1634年）八月二十六日 ，王士禎出生于豫省官舍，象晉于“豫”得“孫”，祖父遂呼其小名為“豫孫”。五歲入家塾讀書(shū)，七歲時(shí)入鄉塾讀《詩(shī)經(jīng)》，后娶山東鄒平張延登之孫女為妻。 順治七年（1650年）， 應童子試，連得縣、府、道第一，與大哥王士祿、二哥王士禧、三哥王士祜皆有詩(shī)名。順治八年鄉試第六，順治十二年參加會(huì )試第五十六，未參加殿試，寓京半年而歸。順治十五年（1658年）戊戌科補殿試三甲三十六名，文名漸著(zhù)，23歲游歷濟南，邀請在濟南的文壇名士，集會(huì )于大明湖水面亭上，即景賦秋柳詩(shī)四首，此詩(shī)傳開(kāi)，大江南北一時(shí)和作者甚多，當時(shí)被文壇稱(chēng)為“秋柳詩(shī)社”，從此聞名天下。后人將大明湖東北岸一小巷名“秋柳園”，指為王士禎詠《秋柳》處。 順治十六年（1659年），任揚州推官，“晝了公事，夜接詞人”，康熙十七年（1678年），受到康熙帝召見(jiàn)，轉侍讀，入值南書(shū)房。升禮部主事、國子監祭酒、左都御史，康熙四十三年（1704年），官至刑部尚書(shū)。不久，因受王五案失察牽連，被以“瞻循”罪革職回鄉?？滴跛氖拍辏?710年），康熙帝眷念舊臣，特詔官復原職?？滴跷迨辏?711年）五月十一日卒。 王士禛的“禛”字，在他死后，因避雍正諱，改名王士正。乾隆賜名士禎，謚文簡(jiǎn)。但其后世人，包括正統的中國文學(xué)史對之卻居然是“王士禛”或“王士禎”兩存而使用著(zhù)的。 《四庫全書(shū)總目提要》說(shuō)：“當我朝開(kāi)國之初，人皆厭明代王（世貞）、李（攀龍）之膚廓，鐘（惺）、譚（元春）之纖仄，于是談詩(shī)者競尚宋元。既而宋詩(shī)質(zhì)直，流為有韻之語(yǔ)錄；元詩(shī)縟艷，流為對句之小詞。于是士禎等以清新俊逸之才，范水模山，批風(fēng)抹月，倡天下以‘不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流’之說(shuō)，天下遂翕然應之?！?袁枚稱(chēng)王士禛的詩(shī)歌“不過(guò)一良家女，五官端正，吐屬清雅，又能加宮中之膏沐，薰海外之名香，取人碎金，成其風(fēng)格?！?，“然稍放縱，不加檢點(diǎn)，便蓬頭垢面，風(fēng)姿全無(wú)?！?錢(qián)鐘書(shū)指王士禛的詩(shī)善于掩飾自己天賦之不足，在《談藝錄》中評王漁洋的詩(shī)：“一鱗半爪，不是真龍”，又說(shuō)“漁洋天賦不厚，才力頗薄，乃遁而言神韻妙悟，以自掩飾?！?王士禎以詩(shī)文為一代宗師，其詩(shī)多抒寫(xiě)個(gè)人情懷，清新蘊藉、刻畫(huà)工整，早年作品清麗華贍，中年后轉為清淡蒼勁。散文、詞也很出色。擅長(cháng)各體，尤工七律。與朱彝尊齊名，時(shí)稱(chēng)“朱王”。他提出的神韻詩(shī)論，淵源于唐司空圖“自然”、“含蓄”和宋嚴羽“妙語(yǔ)”、“興趣”之說(shuō)，以“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”為作詩(shī)要訣。所傳詩(shī)文中，有不少題詠濟南風(fēng)物，記敘濟南掌故之作。曾為蒲評點(diǎn)《聊齋志異》并題詩(shī)共勉。 王士禎一生著(zhù)述達500余種，作詩(shī)4000余首，主要有《漁洋山人精華錄》、《蠶尾集》、雜俎類(lèi)筆記《池北偶談》、《香祖筆記》、《居易錄》、《漁洋文略》、《漁洋詩(shī)集》、《帶經(jīng)堂集》、《感舊集》、《五代詩(shī)話(huà)》、《精華錄訓篆》、《蠶尾集》等數十種?？滴跛哪辏?665年），王士禎升任戶(hù)部郎中，到京城為官。當時(shí)的京城才人墨客云集，為王士禎施展才華提供了舞臺，他在詩(shī)歌創(chuàng )作中提出“神韻”說(shuō)，開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。王士禎多才多藝，有大量名篇傳世，他寫(xiě)景的詩(shī)文尤其為人稱(chēng)道，所作小令中的“綠楊城郭是揚州”一句，被當時(shí)許多名畫(huà)家作為畫(huà)題入畫(huà)。王士禎的才華很快得到了康熙皇帝的賞識，康熙皇帝稱(chēng)其“詩(shī)文兼優(yōu)”，“博學(xué)善詩(shī)文”?？滴跏吣辏?678年）王士禎受到皇帝的召見(jiàn)，“賦詩(shī)稱(chēng)旨，改翰林院侍講，遷侍讀，入仕南書(shū)房”，成為清代漢臣由部曹充詞臣的第一人?？滴趸实圻€下詔要王士禎進(jìn)呈詩(shī)稿，這在當時(shí)是十分罕見(jiàn)的殊榮。王士禎遂選錄自己300篇詩(shī)作進(jìn)奉，定名《御覽集》。從此，王士禎平步青云，常常得到御賜字畫(huà)，還多次參加重要宴飲。 當時(shí)，王士禎名揚天下，官位也不斷遷升，成為清初文壇公認的盟主，一時(shí)間，詩(shī)壇新人、文壇后輩到京城求名師指點(diǎn)作品， 往往首先拜見(jiàn)王士禎，如能得其一言片字褒獎，就會(huì )聲名鵲起。蒲松齡是落拓不第的文人， 《聊齋志異》也久不被世人認識，當蒲松齡找到王士禎時(shí)，王士禎“加評騭而還之”，還贈詩(shī)蒲松齡：“姑妄言之妄聽(tīng)之，豆棚瓜架雨如絲．料應厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱詩(shī)?！睘榱俗尅读凝S志異》出版，王士禎在該書(shū)上大書(shū)“王阮亭鑒定”，使得各家書(shū)坊爭相求索書(shū)稿，刊刻《聊齋志異》“以為榮”。當時(shí)的名流稱(chēng)贊此事：“國家文治軼千秋，扢雅揚風(fēng)，巨公踵出，而一代正宗必以新城王公稱(chēng)首?！?宋代嚴羽的“妙語(yǔ)”、“興趣”之說(shuō)，記敘濟南掌故周村城西長(cháng)白山美麗的自然風(fēng)光和優(yōu)越的氣候條件，吸引了王士禎，他便在修建了別墅，名叫“夫于草堂”。每逢閑暇便來(lái)游玩小住。盛夏酷暑，則全家來(lái)此消夏。這里有漫山的森林，清碧的泉水，鹿鳴鶴舞，湖光山色，是難得的避暑勝地。附近又有繁華的周村，生活十分方便。苑城的袁守侗等大官僚，也都在山中見(jiàn)有別墅。 王士禎被罷官后，曾長(cháng)期在山中別墅居住，登峰觀(guān)瀑，臨池戲魚(yú)。有時(shí)登臨會(huì )仙高峰，謠望清河碧帶，芽莊湖帆，乘興吟哦“東山清風(fēng)來(lái)，西澗涼雨度”。興致高時(shí)，仰天長(cháng)嘯，空谷傳響，極為愜意。他的《長(cháng)白山錄》對長(cháng)白山周?chē)淖匀痪吧?、山川風(fēng)物做了詳細記敘，《夫于草堂集》、《香祖筆記》等，也是在這里寫(xiě)成的。 王士禎官至刑部尚書(shū)，頗有政聲。淵源于唐司空圖“自然”、“含蓄”和之作。 王士禎是清初詩(shī)壇上“神韻說(shuō)”的倡導者。后人所輯《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)》，反映了他的論詩(shī)主張。王士禎論詩(shī)以“神韻”為宗，而其淵源則本于司空圖和嚴羽。他鼓吹“妙悟”、“興趣”，以“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”為詩(shī)的最高境界。強調淡遠的意境和含蓄的語(yǔ)言。王士禎的詩(shī)歌創(chuàng )作，早年從明七子入手，“中歲逾三唐而事兩宋”，晚年又轉而宗唐，但是在這三次轉變中，提倡“神韻說(shuō)”是貫穿始終的最能體現王士禎“神韻說(shuō)”理論，并且寫(xiě)得好的是他的七言絕句。 王士禎倡導的神韻說(shuō)，主宰詩(shī)壇數十年。他的詩(shī)歌創(chuàng )作和詩(shī)學(xué)理論在清代達到了頂峰，從而在中國詩(shī)歌理論史上寫(xiě)下了光輝的篇章，為中華民族文化和世界文化發(fā)展做出了重要貢獻?！ ⊥跏康澯诳滴跷迨辏?711年）去逝。享年78歲 。王家曾四代官至尚書(shū)，桓臺境內至今還存有歌頌王家功德的全國罕見(jiàn)的磚牌坊，上刻明代著(zhù)名書(shū)法家董其昌題寫(xiě)的“四世宮?！彼膫€(gè)大字。
理論觀(guān)點(diǎn)
清初詩(shī)人王士禎是繼司空圖、嚴羽之后倡導神韻理論的又一大家 是“神韻說(shuō)”的“集大成”者。他也因標舉“神韻”而名聲大噪。遺憾的是，王漁洋平生只“拈出神韻”二字，并未對此作正面系統闡述。后世注家各執己見(jiàn)，紛紛詮釋?zhuān)霈F了一些不同觀(guān)點(diǎn)： 有認為“神韻”即 “格調”亦即 “肌理”，它是“徹上徹下無(wú)所不該”的，這是翁方綱“泛神韻論”的解釋。有認為 即，郭紹虞先生力主此說(shuō)，他指出 ：“神韻”“韻” “實(shí)則漁洋所謂神韻，單言之也只一‘韻’字而已?！泵魸上壬詾樯耥?“有時(shí)是指創(chuàng )作上和形似，形式等等相對應的內在的神似、氣韻、風(fēng)神等一類(lèi)的東西”，“有時(shí)它又是指創(chuàng )作中那種在內容上以寫(xiě)景為特點(diǎn)，在風(fēng)格上比較清新，富有詩(shī)情畫(huà)意的氣氛和境界?！辈嚏娤柘壬J為 ：神韻是“古淡清遠的意境”。吳調公先生在其著(zhù)作《神韻論》“。葉嘉瑩先生也說(shuō) ：總論中則說(shuō) ：神韻的主要內涵是指詩(shī)味的清逸淡遠”“總清遠二妙，則為神韻?！卞X(qián)鐘書(shū)先生在談到漁洋詩(shī)論時(shí)亦評述道“神韻乃詩(shī)中最高境 界”說(shuō)等等。以上諸“優(yōu)游痛快，各有神韻。此外還有味外味”、“神韻分離，以韻為主”說(shuō)自有其合理乃至深刻的方面，它們都不同程度地談到“神韻”的某種內涵。然而就漁洋詩(shī)論和詩(shī)歌創(chuàng )作的實(shí)際傾向來(lái)看，似感不甚妥切。有人認為，王漁洋標舉的“神韻說(shuō)”“有兩層含義 ：一是指詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格上，“優(yōu)游不迫”與“沉著(zhù)痛快”兩種風(fēng)格并舉而又側重于古淡閑遠一格 （簡(jiǎn)稱(chēng)“并舉說(shuō)”），二是指在某一首詩(shī)歌中追求“與詩(shī)的高度統一，重在詩(shī)的內在品質(zhì)”，韻則偏重詩(shī)的外在風(fēng)貌（簡(jiǎn)稱(chēng)“統一說(shuō)”）。 明清時(shí)期對古典文學(xué)文法的研究日趨深入縝密，而與此同時(shí)王士禎王漁洋的“神韻說(shuō)”卻又別開(kāi)生面，超越了傳統意義上的文法研究所執著(zhù)的具體的文本形式，對古典作品藝術(shù)價(jià)值的理解上升到了一個(gè)更加玄奧的層面。 然而，究竟應當怎樣理解王漁洋的神韻說(shuō)在古典文學(xué)形式觀(guān)念的發(fā)展中所處的地位，卻還是一個(gè)尚待解決的問(wèn)題。王漁洋自己在說(shuō)明他的神韻說(shuō)理論時(shí)說(shuō)，他最喜歡司空圖《二十四詩(shī)品》中“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”八個(gè)字；有時(shí)又標舉出嚴羽的“羚羊掛角，無(wú)跡可求”八個(gè)字來(lái)說(shuō)明神韻的含義 。從他的神韻說(shuō)觀(guān)念和這些解釋中很容易得出這樣的觀(guān)點(diǎn)：神韻是指作品中只可意會(huì )不可言傳的某種情思內涵而不是形式方面的特點(diǎn)。翁方綱為了澄清神韻說(shuō)的玄虛之論，在專(zhuān)析神韻說(shuō)的《神韻論》文中把神韻解釋為“下筆如有神”的“神”，“熟精文選理”的“理”，乃至格調、肌理等，而最終歸之為“君形者”，似認為神韻屬于內蘊方面的東西?，F代學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)先生在談及神韻時(shí)說(shuō)，神韻“非詩(shī)品中之一品，而為各品之恰到好處，至善盡美”，也就是入神之意。用“君形者”、“神”或神氣、入神來(lái)解釋神韻，都意味著(zhù)是從作品內蘊的角度來(lái)理解神韻的。這樣理解當然不錯，因為“神韻”之“神”肯定與內在的精神意蘊相關(guān)。但這樣解釋的結果，“神韻”的“韻”字似乎還沒(méi)有落到實(shí)處。當代學(xué)者吳調公先生則對神韻說(shuō)中的“神韻”一詞作了更細致的分析： 神與韻，原來(lái)是渾然一體。但細細分析起來(lái)，卻有一個(gè)由“神”生“韻”的過(guò)程。哪怕這變化很倏忽、很隱約，但卻分明包含著(zhù)歌德所強調的一種“灌注”過(guò)程。既有詩(shī)人主觀(guān)“精神”的傾注，也有因灌注的需要從而有待于涵茹式地渟蓄或噴薄式地張揚，形成一種洋溢著(zhù)“生氣”的載體。 總的說(shuō)來(lái)，神韻論者比古代各種詩(shī)論家都更為注意“韻”，注意帶著(zhù)內在節奏感的心靈的流動(dòng)。 吳調公先生不僅指出了神韻說(shuō)所包含的“神”和“韻”，即內在的精神與外在的節奏兩個(gè)方面，而且強調了神韻說(shuō)的重心是在“韻”的方面，即“帶著(zhù)內在節奏感的心靈的流動(dòng)”。 如果把嚴羽看作神韻說(shuō)的先驅之一，那么應當說(shuō)他所說(shuō)的“別材”、“別趣”和“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的“興趣”還只是指示了一種模糊惝恍的意蘊，還沒(méi)有將神韻的問(wèn)題真正鍥入到文本分析的實(shí)處，因而還沒(méi)有構成關(guān)于藝術(shù)形式問(wèn)題的觀(guān)念。王漁洋則不同，他的神韻說(shuō)已成為可認知甚至可效法的東西，也就是說(shuō)已經(jīng)形式化了。翁方綱批評人們把神韻誤當作王漁洋的發(fā)明：“詩(shī)以神韻為心得之秘，此義非自漁洋始言之也，是乃自古詩(shī)家之要眇處，古人不言而漁洋始明著(zhù)之也?！?為什么人們會(huì )把古已有之的東西當成是王漁洋的發(fā)明呢？除了因為王漁洋特標舉出神韻說(shuō)的名目以立門(mén)戶(hù)外，更重要的是王漁洋談?wù)摰纳耥嶋m標榜“不著(zhù)一字盡得風(fēng)流”，實(shí)際上卻有路徑可尋。
人物相關(guān)
藏書(shū)之家 王士禎家富藏書(shū)，其先父有遺書(shū)，然而因兵火散佚過(guò)半。他入仕途后，借他人的藏書(shū)錄做副本。所得收入，悉以購書(shū)，長(cháng)達30余年，從無(wú)間斷?？滴跛氖辏?701）請假告歸，惟載書(shū)數車(chē)以行，弟子禹之鼎為之畫(huà)有《載書(shū)圖》。作書(shū)樓“池北書(shū)庫”，取白居易池北書(shū)庫之名命名，藏庋之富，甲于山左。與“曝書(shū)亭”并稱(chēng)盛一時(shí)。有《池北書(shū)庫藏書(shū)目》，收錄宋元明本近500種，每書(shū)之下撰寫(xiě)有題記，現代藏書(shū)家王紹曾輯有《漁洋讀書(shū)記》600篇。朱彝尊為之作《池北書(shū)庫記》。又精于鑒賞，書(shū)賈賣(mài)書(shū)欲抬高書(shū)價(jià)，必說(shuō)：此書(shū)經(jīng)新城王先生鑒賞過(guò)。藏書(shū)印有“王阮亭藏書(shū)印”、“御史大夫”、“宮詹學(xué)士”、“忠勤公之世孫”、“經(jīng)筵講官”、“懷古田舍”、“瑯琊王氏藏書(shū)之印”、“國子祭酒”、“寶翰堂章”等圖章數十枚。 揚州逸事 紅橋修禊，為清康熙年間王漁洋開(kāi)了先河。王漁洋自幼聰明好學(xué)，精金石篆刻，順治十五年考中進(jìn)士。順治十七年（1660年），26歲的王漁洋被任命為揚州府推官，可謂少年得志、春風(fēng)得意。王漁洋來(lái)?yè)P州之前，其實(shí)對揚州并不陌生。他的祖父王象晉曾于明崇禎元年（1628年）在揚州任職兵備副使，可見(jiàn)王家與揚州之緣分不淺。 在揚州任職五年，王漁洋寫(xiě)下了很多詩(shī)詞和游記?？滴踉辏?662年），與張養重、邱象隨、陳允衡、陳維崧等修禊紅橋，王漁洋作《浣溪沙》， 編有《紅橋唱和集》?？滴跞辏?664年）春，又與諸名士修禊紅橋，賦《冶春絕句》，其中“紅橋飛跨水當中，一字欄桿九曲紅。日午畫(huà)船橋下過(guò)，衣香人影太匆匆”一首，唱和者甚眾，一時(shí)形成“江樓齊唱冶春詞”的繁榮盛況。詩(shī)人的紅橋修禊，使得冶春社和紅橋成為文化勝地。據《揚州畫(huà)舫錄》記載：“貽上司理?yè)P州，日與諸名士游宴，于是過(guò)廣陵者多問(wèn)紅橋矣?！币贝汉图t橋，因王漁洋的詩(shī)文蜚聲文壇，揚州，也因王漁洋的紅橋修禊而成為清初士大夫的向往之地。 正是這些詩(shī)詞作品的廣泛流傳，使王漁洋在詩(shī)壇和官場(chǎng)名聲鵲起，成為清朝文壇的一代宗師。他的詩(shī)文風(fēng)格清新平淡，摒棄了凄清愁怨的格調，對當時(shí)和后代都有很大影響。揚州這塊沃土，滋養了王漁洋，而王漁洋又為揚州文化發(fā)展作出了重要的貢獻。 詩(shī)風(fēng)流韻，三百余載，當年王漁洋所題《冶春絕句》二十首，不只獨步當時(shí)，至今仍被人所傳唱。
代表作品
提起清人王士禎，人們最容易想到的是“三柳”——“《秋柳》詩(shī)”、 “秋柳詩(shī)社”、“秋柳園”。 王士禎是清初杰出的詩(shī)人。他自幼聰慧過(guò)人，尤喜賦詩(shī)。他少年時(shí)在濟南居住，向以濟南人自稱(chēng)，一生寫(xiě)有許多詠濟南山水風(fēng)光的詩(shī)作。清順治十四年（1657年）一個(gè)秋日的下午，濟南大明湖上，王士禎正和幾個(gè)文友觀(guān)覽游玩。此時(shí)，天氣漸涼，大明湖岸邊的垂柳，已是翠褪黃顯，乍染秋色了。王士禎為眼前的景色所感染、觸動(dòng)，遂賦出了著(zhù)名的《秋柳》詩(shī)四首： “秋來(lái)何處最銷(xiāo)魂？殘照西風(fēng)白下門(mén)。他日差池春燕影，只今憔悴晚煙痕。愁生陌上黃聰曲，夢(mèng)遠江南烏夜村。莫聽(tīng)臨風(fēng)三弄笛，玉關(guān)哀怨總難論?！?“娟娟涼露欲為霜，萬(wàn)縷千條拂玉塘。浦里青荷中婦鏡，江干黃竹女兒箱?？諔z板渚隋堤水，不見(jiàn)瑯琊大道王。若過(guò)洛陽(yáng)風(fēng)景地，含情重問(wèn)水豐坊?！?“東風(fēng)作絮糝春衣，太息蕭條景物非。扶荔宮中花事盡，靈和殿里昔人希，相逢南雁皆愁侶，好語(yǔ)西烏莫夜飛。往日風(fēng)流問(wèn)枚書(shū)，梁園回首素心違?！?“桃根桃葉正相連，眺盡平蕪欲化煙。秋色向人猶旖旎，春閨曾與致纏綿。新愁帝子悲今日，舊事公孫憶往年。記否青門(mén)珠絡(luò )鼓，松柏相映夕陽(yáng)邊?！?這四首《秋柳》詩(shī)，意韻含蓄，境界優(yōu)美，詠物與寓意有機地結合在一起，有著(zhù)極強的藝術(shù)感染力。更叫人嘆絕的，是全詩(shī)句句寫(xiě)柳，卻通篇不見(jiàn)一個(gè)“柳”字，表現出詩(shī)人深厚的藝術(shù)提煉功底。 王士禎寫(xiě)《秋柳》四首時(shí)，才24歲，在這之前，他已經(jīng)高中進(jìn)士，并以眾多詩(shī)作聲名在外，然而真正使他舉國“文”名的，卻是這《秋柳》四首。此詩(shī)傳開(kāi)，影響巨大，大江南北一時(shí)應和者甚眾，連顧炎武也由京抵濟，作《賦得秋柳》唱和。由于各地眾名家對《秋柳》詩(shī)的唱和，因此產(chǎn)生了享譽(yù)當時(shí)文壇的文社——“秋柳詩(shī)社”?！扒锪?shī)社”在中國文學(xué)史上留有彩色的印記。 《秋柳》詩(shī)四首，究竟是在大明湖什么地方作成的呢？王士禎在其《菜根堂詩(shī)集序》中云：“順治丁酉秋，予客濟南，諸名士云集明湖。一日會(huì )飲水面亭，亭下楊柳千余株，披拂水際，葉始微黃，乍染秋色，若有搖落之態(tài)。予悵然有感，賦詩(shī)四首?！边@里清楚地說(shuō)明，《秋柳》詩(shī)是在大明湖水面亭所作。據考證，所謂“水面亭”，全名應該是“天心水面亭”，位在當今大明湖南岸稼軒祠附近，早已毀佚。 由于《秋柳》詩(shī)是王士禎的成名代表作，后人為了紀念這位杰出的詩(shī)人，就把大明湖東北岸匯泉堂附近的一處館舍院落命名為“秋柳園”。（亦有人說(shuō)秋柳園就是王士禎少年時(shí)在濟南的故居。）舊時(shí)的秋柳園土墻木棟，柳絲裊裊，是個(gè)幽靜清寧的地方。如今，秋柳園早已湮沒(méi)，但其遺址風(fēng)光依舊，從這里看去，水光粼粼，荷紅芙綠，岸柳披拂，明湖風(fēng)光盡收眼底。作為濟南重要的人文景觀(guān)，秋柳園在濟南的人文史上有著(zhù)顯著(zhù)的位置。 書(shū)法作品 清 王士禛 書(shū)贈何采 扇面 金陵天渡樓收藏。
詩(shī)詞選錄
作品詳細
先祖事略 山人名士禎，姓王氏，字子真，青州諸城人。始祖諱貴，濟南新城著(zhù)藉焉，稱(chēng)瑯琊公。后避居新城之曹村，為某大姓傭作。一日大風(fēng)晦暝，有一女子從空而墮，良久既霽，公于塵坌中得之。云即諸城縣初氏女也。晨起取火，不覺(jué)至此。時(shí)公方鰥居，女子年十八九。主人以為天作之合，遂令諧伉儷焉。 二世祖諱伍，有善行，稱(chēng)善人公?，樼鸸遄?，善人最少，姓醇謹，事父母諸兄皆得其歡心，尤好施予，歲時(shí)勤力治家，人產(chǎn)計口給食，余悉以賑鄉里貧乏者。門(mén)前植槐一株，枝葉枝疏，時(shí)作糜哺餓者于其下。諸餓者以次受糜，紡其笠于槐，累累如也。鄉人呼之曰“王菩薩”，而稱(chēng)其家曰“大槐王氏善人”。 三世祖諱麟明，經(jīng)官潁川王府教授，稱(chēng)潁川公。潁川為善人次子，生而警穎強記，于書(shū)無(wú)所不睹。十四補博士弟子員，每試輒冠其群。數困棘闈，隨例應里選，官永平郡司訓，勸學(xué)興行，為多士式。最后遷教授潁川王府。既至，疾作，期年而卒。志傳稱(chēng)公內廉行修。人倫醇備。事大父瑯瑯公至孝，遇諸兄弟門(mén)以?xún)?，蒸蒸如也?高祖諱重光，字廷宣。潁川公卒，哀毀如禮，服闕除戶(hù)部。當事以其能，晉秩僉事，守云中。強直奉法，軍民賴(lài)之。尋晉參議，守上谷。條上谷機宜十二事，悉中窾要。以忤當事意，調貴陽(yáng)。丁巳，肅皇新三殿，求大木，取辦貴竹。公至，彝人爭以所知異木走報公。公深入其阻。沖風(fēng)瘴癘，勤事以死。事聞，特加恩恤，賜祭葬。壬戍秋，三殿告成，以公前績(jì)詔贈太仆寺少卿。公性孝友，為潁川公次子，方齔而母沈安人亡。三事繼母常、岳、盧，如所生。兩弟早夭，撫其遺孤，不殊己子。居鄉，恂恂退讓?zhuān)右?。遇事慷慨，不避艱險。及卒，無(wú)一語(yǔ)及家事。世廟諭祭文，有“忠勤報國”之褒，故稱(chēng)忠勤公焉。 （選自《漁洋山人自撰年譜》，有刪改） 白話(huà)譯文 我名叫士禎，姓王，字子真，青州諸城人。始祖名叫王貴，濟南新城藉人，世人稱(chēng)瑯琊公。后來(lái)避亂居住在新城的曹村，給某大姓人家做傭人。有一天刮起大風(fēng)，天空昏暗，一女子從天而降，好一會(huì )兒風(fēng)停了，天空明朗，始祖在塵土中看到她。她自稱(chēng)是諸城縣初氏之女，早晨起來(lái)取火，不知不覺(jué)就來(lái)到這個(gè)地方。當時(shí)始祖正好孤身一人，女子十八九歲。主人認為是天賜良緣，就叫他們結為夫妻。 二世祖名叫王伍，有善良的德行，人們稱(chēng)他叫“善人公”?，樼鸸形鍌€(gè)兒子，善人公最小，他生性淳樸謹慎，對待父母和幾個(gè)兄長(cháng)，都能得到他們的歡心，他尤其喜歡施舍，時(shí)常勤于治理家務(wù)，按人定量供給糧食，剩余的全部拿來(lái)救濟鄉里貧困缺糧的人。家門(mén)前種有一棵槐樹(shù)，枝繁葉茂，（善人公）時(shí)常在下面煮粥給饑餓的人吃，那些饑餓的人依次得到粥。（善人公）還在槐樹(shù)下編織斗笠，常常像這樣。鄉里人稱(chēng)呼他叫“王菩薩”，而稱(chēng)呼他家叫“大槐王氏善人”。 三世祖名叫王麟明，官至潁川王府教授，世人稱(chēng)潁川公。潁川公是善人公的第二個(gè)兒子，生來(lái)機警聰明，記憶力強，對于書(shū)無(wú)所不讀。十四歲補博士弟子員，每次考試都得第一。后來(lái)屢試不第，隨著(zhù)常例參加地方官推舉選拔，官至永平郡司訓，他勉勵人們學(xué)習并努力實(shí)行，成為許多士人的榜樣。最后升任潁川王府教授。到任后，疾病發(fā)作，一年后去世。志傳上稱(chēng)他為公內廉行修。他長(cháng)幼尊卑分得極細。對大伯父瑯瑯公最孝順，遇到哥哥兄弟們很尊敬，天天如此。 高祖名叫王重光，字廷宣。潁川公去世后，他十分哀傷盡其禮節，補缺升任戶(hù)部員外郎。因為他做事能干，進(jìn)升為僉事，做云中郡守。他強硬耿直，奉公守法，軍隊百姓都信賴(lài)他。不久升為參議，駐守上谷。呈奏上谷應該做的十二件事，完全符合法則。因為違背了上司的意圖，調任貴陽(yáng)。丁巳年，皇帝新建三大殿，要用大木料，在貴州一帶采辦。他到后，彝人爭著(zhù)跑去把所知道的奇異樹(shù)木告訴他。他深入險要的地方（調查勘采）。冒著(zhù)寒風(fēng)瘴癘，勞累過(guò)度而死去?；噬下?tīng)說(shuō)后，特地加以撫恤，賜祭文以厚葬。壬戍年的秋天，三殿落成，因為他先前有功，皇上下詔追贈太仆寺少卿。他天性孝順父母，友愛(ài)兄弟，是潁川公的第二個(gè)兒子，剛換牙齒時(shí)母親沈安人就去世了。后來(lái)奉養三個(gè)繼母常氏、岳氏、盧氏，就像對親生母親一樣。兩個(gè)弟早亡，撫養他們的孩子，就像對自己的孩子一樣。住在鄉里，小心謹慎，謙虛退讓?zhuān)蔷影?。遇到事情十分慷慨，不避艱險。到去世時(shí)，沒(méi)有一句話(huà)說(shuō)到家事。祠堂祭文，有皇帝“忠勤報國”的褒獎，所以稱(chēng)為忠勤公啊。
作品賞析
清代詩(shī)人王士禎，有一次來(lái)到蘇州，舟泊楓橋。這時(shí)，夜已昏黑，風(fēng)雨雜沓。他卻穿上屐履，撩起衣袍，掌著(zhù)燈火，興沖沖冒雨登岸，與寺門(mén)上題詩(shī)二首，題曰《夜雨題寒山寺寄西樵、禮吉》，寄托對遠方兩位弟兄的思念之情。 其一： 日暮東塘正落潮，孤篷泊處雨瀟瀟。 疏鐘夜火寒山寺，記過(guò)楓橋第幾橋? 其二： 楓葉蕭條水驛空，離居千里悵難同。 十年舊約江南夢(mèng)，獨聽(tīng)寒山半夜鐘。 題畢，時(shí)人都以為狂，但王士禎的文采風(fēng)流，卻使古剎生輝增色，可知題留寒山寺，亦人生樂(lè )事。 寒山寺，在江蘇蘇州城西楓橋鎮，寺始建于梁武帝天鑒年間（公元502年～519年），舊名“妙利普明塔院”。宋太平興國初年，節度使孫承佑重建浮圖七層，宋仁宗嘉佑年間，賜號“普明禪院”，然唐人已稱(chēng)為“寒山寺”了。 元朝末年，寺塔俱毀，明太祖洪武年間重建，經(jīng)過(guò)多次的兵火劫難，到了清末宣統三年，江蘇巡撫程德全集資重建，規模宏偉，煥然一新。 寒山寺因為唐代詩(shī)人張繼一首《楓橋夜泊》（月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船）而名噪一時(shí)，無(wú)數的詩(shī)人墨客均至此題詩(shī)作畫(huà)吟詠，楓橋也一躍成為蘇州三百余座名橋之首。 “日暮東塘正落潮，孤篷泊處雨瀟瀟。 疏鐘夜火寒山寺，記過(guò)楓橋第幾橋？”前兩句寫(xiě)景，天已黑了，東塘正在落潮，詩(shī)人當時(shí)來(lái)到蘇州，夜泊楓橋，形單影只，在一只船上，聽(tīng)外面瀟瀟雨聲。后兩句抒情，當時(shí)的寒山寺早已在咸豐十年（公元1860年）的兵火中灰飛煙滅，寒山寺的鐘聲千古出名，美麗的寒山寺鐘聲，留給人們多少甜蜜的聯(lián)想。而今天，明末的戰火，早已把寒山寺打得破爛，詩(shī)人不禁想起唐朝詩(shī)人張繼筆下的楓橋來(lái)了。作為清初詩(shī)人，王士禎發(fā)思古之幽情，純屬人之常情。這里面，有多少的家國之思??！清朝與唐朝，通過(guò)楓橋鐘聲，拉在了一起，而此間，又寄予了詩(shī)人多少的感觸！ “楓葉蕭條水驛空，離居千里悵難同。十年舊約江南夢(mèng)，獨聽(tīng)寒山半夜鐘?！苯?jīng)過(guò)兵火的楓橋，經(jīng)過(guò)兵火的寒山寺，早已是今非昔比。楓橋是寂寞的，是蕭條的，而水邊的客店，透露了多少的冷清和寂寥，往來(lái)旅客的稀少，反映了此時(shí)的楓橋的寂寥和孤獨，反映了歷經(jīng)戰火之后的寒山寺的蕭條。詩(shī)人千里迢迢來(lái)到蘇州，與遠方的朋友，有著(zhù)不一樣的惆悵和無(wú)奈！十年在江南，詩(shī)人的夢(mèng)想是：獨自一人，在寂寞的晚上，獨自?xún)A聽(tīng)夜半的鐘聲，獨自享受唐朝張繼聽(tīng)到的鐘聲——而今天，詩(shī)人來(lái)到蘇州，聽(tīng)到的鐘聲，卻是如此不同，心境是這樣的狀態(tài)，不禁感慨萬(wàn)千！這兩首詩(shī)歌，既反映了詩(shī)人對遠方親人的思念，又寫(xiě)出了世態(tài)滄桑之后的萬(wàn)千思緒。感染力較強，情感沖擊力較為強大。是兩首較為出色的詩(shī)歌！但是，如果把這兩首詩(shī)歌與張繼的《楓橋夜泊》相比,氣魄和情感抒發(fā)空間都明顯遜色。 王士禎創(chuàng )立了神韻一派，而以詩(shī)的神情韻味為詩(shī)的最高境界。他反對重修飾、掉書(shū)袋、發(fā)議論、無(wú)生氣的詩(shī)，他最?lèi)?ài)古澹自然清新蘊藉的情調。他欣賞司空圖《詩(shī)品》中所標舉的“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”，“采采流水，蓬蓬遠春”的意境。他為實(shí)踐他這種理論，做了大量的詩(shī)歌理論實(shí)踐，成為當時(shí)的詩(shī)壇盟主！王士禎真正能夠實(shí)踐他的理論，表現神韻的特色的，是他的七言絕詩(shī)。但規模過(guò)小，又是神韻詩(shī)派的缺點(diǎn)。 從以上兩首詩(shī)歌看來(lái)，還是能夠比較好地反映詩(shī)人著(zhù)重寫(xiě)性靈的特點(diǎn)，詩(shī)歌句子簡(jiǎn)練蘊藉，富于神韻，同時(shí)又富于清新的氣息。
王家祠堂
忠勤祠又名王家祠堂，坐落在桓臺縣新城鎮新立村岡二姓街北，是為明代王重光而建。 該祠初建于1588年（明萬(wàn)歷十六年）建成，當時(shí)規模宏大，但現存面積只有原來(lái)的三分之一。祠院南北長(cháng)88米，東西寬43米，占地3784平方米。院內有正堂5楹，中間3間出廈。長(cháng)22米，高14米，進(jìn)深9.65米，全為磚木結構，瓴瓦蛇脊，木椽單檐。堂內有合抱圓木柱8根，頂部棟梁上飾有彩繪，內壁墻上鑲嵌石碣85塊，保存完好。碑文集歷代書(shū)法名家鍾繇、王羲之、王獻之、歐陽(yáng)詢(xún)、柳公權、虞世南的字刻成，真、草、隸、篆諸體俱備。堂內還有王重光及其屬下王、張二指揮的碑刻彩繪像。后堂3間，稱(chēng)為“司馬祠”，原是明末兵部尚書(shū)王象乾的祠堂，現拓為王士禎紀念館。