1、荀子的“理想國”是天下定于一尊，萬(wàn)民匍匐于地。
2、功能技成，庖丁解牛久練而技進(jìn)乎道；路在腳下，荀子勸學(xué)博學(xué)則青出于藍。
3、“富而好禮、富而無(wú)驕、富而有義”，荀子認為財富的方法應是“以義制利、以禮節用、善藏其余”。
4、言無(wú)常信，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣。荀子。
5、講畢，作次日講義，講荀子傳經(jīng)之功，遂歸。
6、荀子的名實(shí)觀(guān)主要是對孔子正名主義的繼承，同時(shí)也受到名辯學(xué)派的影響。
7、荀子有些被稱(chēng)為具有民本、民權思想的說(shuō)法，其實(shí)并不具有這樣的思想。
8、不過(guò)，在儒家內部卻有很大分歧，即孟子的性善論與荀子的性惡論的針?shù)h相對。
9、從天的涵義、明于天人之分、知天與不求知天、制天命而用之等方面對荀子這一重要思想作了辨析，希望能更為準確深入地把握其原意。
10、公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學(xué)演變?yōu)槿逍g(shù)這一過(guò)程之終結，然考其開(kāi)始與其過(guò)程，則可謂是儒學(xué)在當時(shí)世風(fēng)之影響下，與諸子百家融合的過(guò)程，而開(kāi)其端者，則即是荀子。
11、荀子從他的道出發(fā)，用象征的思維看待自然物和文學(xué)，從而構成其文藝的象征體系。
12、荀子在百家爭鳴中確立的性惡論成為其禮法思想的理論基礎。
13、圣人為知矣，不誠則不能化萬(wàn)民。出自：《荀子·不茍》圣人固然是無(wú)所不曉，但是不是真誠也不能感化萬(wàn)民。
14、聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。出自：《荀子·勸學(xué)》聲音即使再小也不會(huì )聽(tīng)不到，行為即使再隱蔽也不會(huì )不表現出來(lái)。
15、孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”分別從不同的角度理解人性。
16、何謂“國賊”?《荀子·臣道》中寫(xiě)道，國賊者，“不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容以持祿養交而已耳”。
17、此類(lèi)價(jià)值觀(guān)來(lái)源于獨尊儒術(shù)之前的“原本儒家”、孟子和荀子。
18、至于人才凋零說(shuō)，也不盡然，齊宣王身邊有淳于髡、田駢、荀子、孟子等，個(gè)個(gè)都是德才兼備的杰出人士，那么詆毀人家，沒(méi)道理。
19、朱子不但現身說(shuō)法，而且也總結了荀子以來(lái)的讀書(shū)經(jīng)驗，最能為我們指點(diǎn)門(mén)逕。
20、首先從人性論出發(fā)，荀子的性惡論是最容易誤解的命題。
21、荀子的天人之分內涵較復雜，以往學(xué)術(shù)界的理解有簡(jiǎn)單化的嫌疑。?
22、荀子借舟水之喻使“民本”觀(guān)念廣為流傳，“君者，舟也;庶人者，水也。
23、荀子有言，"士大夫眾則國貧"，我們現在的官員體制，雖不能算"十羊九牧"，但也相去不遠。
24、既觀(guān)花又觀(guān)果的灌木，如金銀木、構骨、水荀子等，僅剪去枝條的四分之一至五分之一。
25、荀學(xué)的理論意義及思維模式對于后世學(xué)者及海外同人也有著(zhù)不同程度的影響，本文選擇兩位思想家作為代表人物以說(shuō)明這點(diǎn)：荀子弟子韓非和日本學(xué)者荻生徂徠。
26、戰國末年，養士風(fēng)起，稷下尤盛，有荀況者出，三為祭酒，最為老師，洋洋灑灑，氣蓋群倫，使孔子之學(xué)再展輝煌，他也成了百家中的巨子，人稱(chēng)荀子。
27、我國古人也注意到這一現象，荀子說(shuō)“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”，《后漢書(shū)》中有“久入鮑魚(yú)之肆而不覺(jué)其臭”的說(shuō)法。
28、春秋戰國時(shí)，稱(chēng)“百工”，到宋代稱(chēng)三十六行、七十二行或一百二十行。
29、裕民街取自《荀子》“足國之道，節用裕民”等。
30、荀子主張以德修身，正己兼人;以禮行政，尚賢推德;禮法相輔，正理平治，認為“禮義者，治之始也”、“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。
31、而王陽(yáng)明則以“性覺(jué)”論辨析人“心”的善與惡的來(lái)源，對荀子和程朱的理論皆有所辨正。
32、從文獻來(lái)看，比較集中地記載先秦官制有《尚書(shū)》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇，《周官》已經(jīng)亡佚。
33、老子在本體論層面展開(kāi)對“蔽”的思考，這使其不同于荀子所說(shuō)的“解蔽”，不能將其理解為認知層面的“蒙蔽”。
34、荀子的思想是本文的重點(diǎn)，尤其是對“性惡論”以及由此衍生的“化性起偽”的方法論，都作出詳盡的敘述與分析，這是荀學(xué)所倡導的“君子之道”確立的前提。
35、現實(shí)依據就是荀子所處的時(shí)代，“禮崩樂(lè )壞”的混亂迫使人們重新思考禮樂(lè )的價(jià)值，由此也引起對與禮樂(lè )密切相關(guān)的文藝的重視。
36、竹簡(jiǎn)的天人之分影響到孟子，而與荀子有所不同。
37、哎呦咱們的主角荀子姑娘也過(guò)來(lái)了嗎，真是蓬蓽生輝啊!咱給您見(jiàn)禮了。
38、古代的公孫尼子和荀子是大音樂(lè )理論家，王金海是上海音樂(lè )學(xué)院畢業(yè)的，這就能解釋王金海為什么能夠畫(huà)如此深奧的禪意意象畫(huà)。
39、《荀子·榮辱》中講，“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬”。
40、君子養心，莫善于誠。出自：《荀子·修身》培養個(gè)人的品德，最主要的是個(gè)人的真誠。
41、如，《古文尚書(shū)》把荀子引《道經(jīng)》的“人心之危，道心之微”和《論語(yǔ)》的“允執其中”連起來(lái)，造成所謂“十六字心傳”，意義卻連接不起來(lái)。
42、荀子主張富國必須強本節用，開(kāi)源節流。
43、明德慎罰，國家既治四海平”，盡管如此，主張“人性惡”的荀子仍然強調德為行政之本。
44、距今兩千多年的戰國著(zhù)名思想家荀子在《荀子·臣道》中寫(xiě)道，“不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容以持祿養交而已耳，謂之國賊。
45、如蘇軾說(shuō)，荀子性格激烈，平時(shí)高談異論，一時(shí)口舌之快，足為李斯之激。
46、然而，歷來(lái)有關(guān)荀子之研究多著(zhù)眼于其心、性、天、禮等之探討，而疏于抉發(fā)其名學(xué)之義蘊。
47、孟子說(shuō)人性本善，人是性善的發(fā)揚；另一個(gè)非常大的荀子流派，則說(shuō)人性是惡的，因為性惡，才需要很多的教養和禁忌去限制。
48、弘揚荀子文化，建設和諧安澤，還要研究和繼承荀子“群居和一”的社會(huì )和諧思想。
49、為人性;荀子的“性惡論”。
50、從荀子的“蓬生麻中，不扶而直”，到涂又光先生的“泡菜理論”，諸多教育家都對學(xué)術(shù)氛圍在培養人才過(guò)程中的重要作用給予了肯定。
51、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖。
52、荀子論“自知者明，自勝者強”亦不出“明明德”之范圍，而其泛論群居生活之重要，群居生活之不能不有規律，亦無(wú)非闡發(fā)“新民”二字之真諦而已。
53、荀子說(shuō)，青，出于藍，而青于藍，冰，水為之，而寒于水，木直中繩，輮以為輪，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
54、”荀子說(shuō)，“君者，舟也，庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟”。
55、圣可積而致，途之人可以為禹荀子。
56、荀子之‘勸學(xué)篇’，邑十歲便能倒背如流!此話(huà)便是說(shuō)，如要成為博學(xué)多識之人，在平時(shí)便要注意積累學(xué)識。
57、“人之賢不肖，譬如鼠類(lèi)，在所自處耳!”既然悟道，他便決意退學(xué)，跟荀子拜拜。