1、雅斯貝爾斯把歷史從純粹的認識論領(lǐng)域中引出，明確宣稱(chēng)把歷史的總觀(guān)念奠定在超驗的基礎上。
2、這位早年曾師從胡塞爾和海德格爾的理論家認為，真正需要的是對超驗的神的信仰，由神來(lái)懲罰惡人，獎賞正人君子。
3、超驗的“是“贊同了，說(shuō)“不“的生命，但并不影響，我們如何以及對什么說(shuō)“不。
4、因此如果你想著(zhù)，我無(wú)所謂我看起來(lái)聽(tīng)起來(lái)怎樣，那么你很有可能會(huì )體驗到超驗。
5、德里達有關(guān)他的“事件“產(chǎn)生的論點(diǎn)是“，新的超驗所，指已經(jīng)取代了人類(lèi)。
6、在西漢時(shí)期成形的帝國儒學(xué)本質(zhì)上是一套此世性的道德規范，而不是一種超驗性的宗教。然而，帝國儒學(xué)不僅為國家的合法性提供了基礎，而且是調節所有中國人日常生活和社會(huì )關(guān)系的一套倫理規則。因此，就其在社會(huì )中所發(fā)揮的功能而言，它在許多方面與猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教以及佛教有很多的相似之處。
7、它不可以被任何超驗的準則或道德條律所，限制和束縛，因為那些并非源自于，政治本身，無(wú)論那是上帝的法則，還是，某種超驗的道德命令或準則。
8、這一轉折是從存在主義的內心生命向公共的社會(huì )生活的轉折，是從個(gè)人的經(jīng)歷向歷史的轉折，是從超驗的主體向政治的轉折。
9、它改變了方向，超驗的說(shuō)“是“，并不影響我們說(shuō)“不“的方式。
10、長(cháng)大的時(shí)候，我受美國的超驗主義作者們的影響很深，高中的時(shí)候我已經(jīng)讀一點(diǎn)康德了。?
11、這種超驗式鏈接，是侯孝賢有意制造的溝壑，無(wú)論“氣韻剪輯法”還是“云團剪輯法”，都是基于制造這樣的陌生效果。
12、與其他世界文明體系相比，唯有在帝制中國，超驗宗教未曾對政治發(fā)生重大影響，而政府又對各種信仰抱有較高的寬容態(tài)度。
13、先驗論者在超驗主義俱樂(lè )部和其他途徑組織會(huì )話(huà)。
14、把藝術(shù)作品看作超驗的成果，以為每件作品的產(chǎn)生都有益于世人。
15、由康德哲學(xué)所開(kāi)示的“經(jīng)驗”與“超驗”的“二向度”致思理路是個(gè)重大的哲學(xué)問(wèn)題，也是中西思想文化、學(xué)術(shù)命意相對待的關(guān)捩所在。
16、該詩(shī)試圖給出不同的回答，答案分別探索，超驗和世俗的解決方法。
17、他所標舉的現實(shí)主義的“現實(shí)”，既包括理性主義哲學(xué)所指向的客觀(guān)世界，也包括非理性主義哲學(xué)所指向的超驗世界。
18、我們有超驗角度，但回到現實(shí)，生活中，回到永恒的是與非，這是與非評價(jià)著(zhù)生活所需之物。
19、只有一種真正超驗的創(chuàng )世者才能被認為具有足夠的力量來(lái)創(chuàng )造一種包含自主規律的自然，但他對于自然的力量并不因此而被削弱。