1、在臨朐時(shí)，用轉運使李中庸薦改官。中庸沒(méi)，無(wú)子，賀為主葬，圖其象，歲時(shí)祠于家。
2、公分母不是自由主義或是中庸思想而僅僅為了選舉獲勝。
3、“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
4、孔子及以后的儒者在前人的基礎上，對中庸思想作了廣泛的發(fā)揮。
5、所有的榮譽(yù)對于高貴的心靈都是一樣的，折射出他們不中庸不茍且的人格，而區別于小人。
6、“中庸之道”是儒家思想體系的重要組成部分，倡導的是對待自然、社會(huì )和人類(lèi)自身的“不偏不倚”、“中行”、“適中”和“執中”。
7、“中庸“源于至圣孔子之講學(xué)，戰國時(shí)其嫡孫子思編為。
8、個(gè)人要進(jìn)步要發(fā)展，企業(yè)要成長(cháng)要做強，要在新時(shí)期的激烈競爭環(huán)境中立于不敗之地，中庸之道與人力資源管理的對接，無(wú)疑會(huì )對企業(yè)的發(fā)展創(chuàng )造動(dòng)力。
9、灰色是傳統的顏色，中庸，凝重，睿智而不卑恭，極具人文色彩。
10、桃成蹊的環(huán)境很中庸，不會(huì )太安靜也不會(huì )太喧鬧，音樂(lè )不痛不癢，燈光不明不暗，這樣的環(huán)境可以給我最大的自由，我認為這是最適合我寫(xiě)作的美麗新世界。
11、顯然，巨大的收入和財富差距是有違儒家的中庸思想的。
12、在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，反對極端、允執其中的中庸觀(guān)念，仍然不乏戰略和策略上的價(jià)值。
13、?；垭p修，悲智雙運的中庸之道，真的是那么難知難守嗎？
14、在學(xué)習領(lǐng)域里，從本質(zhì)上看，我們的學(xué)生個(gè)個(gè)都是循規蹈矩，少有創(chuàng )新的中庸之道。
15、在處世態(tài)度方面，主觀(guān)、武斷而不留余地，自我中心，固執己見(jiàn)等都不符合中庸之道。
16、當分析家在金融廢墟中揀拾殘余，他們開(kāi)始擦拭一些塵封的過(guò)時(shí)字眼：貪婪、中庸、誠信、正直。
17、在第八回，作者寫(xiě)到寶釵，稱(chēng)她“罕言寡語(yǔ)，人謂藏愚;安分隨時(shí)，自云守拙”，這種藏愚守拙的行為背后，也是儒家的中庸思想。
18、她說(shuō)：“雙方都想刈除中庸的立場(chǎng)、割除現實(shí)?！?。
19、董卿唇色偏紅，齒列整齊、齒色偏白，聲音又偏向柔美，咬字清晰，具有此相的女子和丈夫關(guān)系甜蜜，最大的優(yōu)點(diǎn)是性格中庸且善解人意。
20、所謂“君子內省不疚，無(wú)惡于志”。
21、用中庸拒絕極端；用務(wù)實(shí)發(fā)揮影響；用冷靜選擇決策；用自覺(jué)端正態(tài)度；用勇氣拋棄包袱；用真心追隨智慧。
22、中國的儒家文化講究柔中帶剛的中庸之道，很適合肖邦這種詩(shī)意的音樂(lè )。不理解肖邦音樂(lè )的人可能會(huì )覺(jué)得比較柔和，但是深入了解肖邦之后，他的音樂(lè )其實(shí)是非常激昂的。
23、而我們這個(gè)世界所知的事物的最高效的概念、邏輯與結構，其示例多存在于英語(yǔ)與數學(xué)中。從哲學(xué)上看，它們最中庸，包念著(zhù)最多的人類(lèi)共同同意的部分、同時(shí)也是解決人類(lèi)面臨的問(wèn)題辦法最多、最有效的部分。人們總以為自己生活的世界是由親人、土地、空氣組成的，卻忽略了它們同時(shí)也是被符號一再重構出來(lái)的"。
24、在談及國與國之間的關(guān)系時(shí)，樸槿惠說(shuō)，國家之間相處需要君子之道，就像《中庸》中所說(shuō)的“君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑”。
25、中庸之質(zhì)，異于此類(lèi)：五常既備，包以澹味，五質(zhì)內充，五精外章。
26、漢斯昆認為，各大宗教的共同點(diǎn)就在于六種觀(guān)念，即關(guān)注人類(lèi)的安寧，無(wú)條件地確認最基本的人性原則，遵行中庸之道，信奉"金律"，確立一種道德榜樣，期待意義和目的。
27、在這種情況下，是應該不斷地完善傳統管理會(huì )計還是接受新生事物發(fā)展戰略管理會(huì )計，筆者認為兩者并舉互補是可行之路，這種選擇并不能簡(jiǎn)單看作是人的中庸之道。
28、我們的確很中庸，也崇尚無(wú)為，這不正是中國人勤勞努力而與世無(wú)爭的表現么？
29、此人處世奉行中庸之道，凡事都是向姚崇看齊，隨聲附和，從不辯駁，人稱(chēng)伴食宰相。
30、中庸之道，在于取長(cháng)補短，革故鼎新，用最好的方法，進(jìn)而達到最理想的效果。
31、因為社會(huì )的基礎歸根到底是中庸。
32、亞里士多德是古希臘中庸思想的集大成者。
33、中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。
34、大風(fēng)大浪經(jīng)歷多了的人往往會(huì )被磨去陵角，變得中庸。
35、孔子的中庸思想在中國思想史上占有重要地位。
36、因為盡管?chē)嗽跉v史上即有不偏不倚崇尚中庸之道的傳統，后世之人也常言看待人物和事物應該一分為二，但從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端而引發(fā)嚴重后果的事例卻又屢見(jiàn)不鮮。
37、喬家大院是俗稱(chēng)，它的宅名叫“在中堂”，房主人的名字叫喬致庸，庸是中庸的庸，取其不偏不倚，執兩用中之意，所以“定宅名為在中堂”。
38、“困知勉行”出自《禮記·中庸》，“或困而知之……或勉強而行之。
39、中庸被孔子稱(chēng)為至德，被亞里士多德稱(chēng)為最高的善和極端的美。中庸絕不是一種折中主義。
40、不經(jīng)過(guò)戰斗的舍棄是虛偽的，不經(jīng)劫難磨煉的超脫是輕佻的，逃避現實(shí)的明哲是卑怯的；中庸，茍且，小智小慧，是我們的致命傷。
41、曾經(jīng)的成功顯貴，如今也可能蹉跎流淚，一朝的得意心安，也可能幾世的難平心底隱瞞，得意不忘形，克制自己，失意不流淚，多調整自己，中庸心態(tài)，和諧人生。
42、比如，“中庸之為德也，甚至矣乎!民鮮久矣”、“過(guò)猶不及”、“不得中性而與之，必也狂狷乎”、“允執其中”云云。
43、《禮記·中庸》有‘君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑’的名句。
44、人生一般總是在兩種互相矛盾的真理之間尋找中庸。
45、善就是幸福。中庸是最高的善和極端的美。亞里士多德。
46、當我們把某種體驗形諸語(yǔ)詞時(shí)，我們已經(jīng)失落這種體驗了。語(yǔ)言似乎只是為平均的中庸的可傳達的東西發(fā)明的。
47、當有人熱血洶涌骨頭發(fā)賤大跳忠字舞時(shí)，他不是左派，也不是右派，他是奴才!與極左、極右相對立的，是中庸之道。
48、謙虛、勤奮、和善、中庸：你們就是這樣希望于人的嗎？善良的人？但在我看來(lái)，這不過(guò)是理想的奴隸，未來(lái)的奴隸。
49、他的做事原則是不離中庸之道，所以無(wú)大成就。
50、在論述國與國之間的關(guān)系時(shí)，樸槿惠引用《中庸》“君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑”，說(shuō)國家之間的相處需要君子之道。
51、真正的中庸是在追求”遁世不見(jiàn)知而不悔“，就是要淡泊名利，客服浮躁心理，耐得住寂寞?！半m愚必明，雖柔必強”。"至誠之道，可以前知"說(shuō)的是做到至誠，那么就可以做到見(jiàn)微知著(zhù)，可前知禍福。
52、它表現在人的行為中，是人與人和諧相處的中庸之道，表現在社會(huì )存在中，是禮治仁政的“群居和一”之道。
53、經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)：論語(yǔ)安邦為人，大學(xué)明德修身，中庸恰如其分，孟子德治仁政，易經(jīng)天道酬勤，書(shū)經(jīng)敬德重民，詩(shī)經(jīng)薈萃人文，禮記典章核心，春秋大義永恒。
54、但是的暴力運動(dòng)使得中庸的西班牙人的所有支持空洞化，而且巴斯克人的人數也不再增長(cháng)。
55、這種中庸人格既有重現實(shí)、講實(shí)際、倡和諧等突出的優(yōu)長(cháng)，也包括了搞調和、易守舊、求自保，缺乏峭直不平之氣等消極因素。
56、美國的政策必須不只是政治上的中庸之道，讓每一方都來(lái)利益均沾，這種政策就是在不了解客觀(guān)規律的情況下守株待兔。
57、“執中無(wú)權，欲執一也”，保持中庸而不知權變，就是執于一端。
58、適度，不是中庸，而是一種明智的生活態(tài)度。金馬沉默是一種美德，沉默是一種智慧，沉默是一種魅力，沉默是一種含蓄，沉默是一種力量，一種質(zhì)氣，更是一種風(fēng)度。
59、如果說(shuō)二戰后的凱恩斯主義和工黨的國有化和公有制的執政理念是激進(jìn)的左派，而奉行市場(chǎng)自由主義和推行私有化和傳統價(jià)值的撒切爾主義是激進(jìn)的右派的話(huà)，那么第三條道路就是力圖吸納二者基本價(jià)值理念的一種中庸之道。
60、從社會(huì )文化角度看，幾千年來(lái)受儒家文化影響很深，它所遵循的是一種中庸之道，在這種中庸取向的價(jià)值觀(guān)所構成的文化氛圍中實(shí)施自主創(chuàng )新，會(huì )使創(chuàng )新活動(dòng)因重重阻力而功虧一簣。
61、人類(lèi)處于神與禽獸之間，時(shí)而傾向一類(lèi)，時(shí)而傾向另一類(lèi)；有些人日益神圣，有些人變成野獸，大部分人保持中庸。普羅提諾。
62、如果有一天我們湮沒(méi)在人潮中庸碌一生，那是因為我們沒(méi)有努力活的豐盛。
63、古國書(shū)卷啟歷史開(kāi)端，今華篇章展世界窗口，中庸禮讓現代化方針，國泰民安實(shí)屬強國風(fēng)范。古今中國，從古至今，熠熠生輝，如同奔流長(cháng)河，生生不息！
64、所謂糊涂：孔子發(fā)現了，取名中庸；老子發(fā)現了，取名無(wú)為；莊子發(fā)現了，取名逍遙；墨子發(fā)現了，取名非攻；板橋發(fā)現了，取名糊涂；當代精英發(fā)現了，取名和諧。糊涂之難得，在于明白太難。和諧之難得，在于實(shí)現太難。所以，有一種明白叫糊涂，有一種糊涂叫明白。
65、中庸拿出師傅給的藥，也送給了自己的父母兩個(gè)，已備不時(shí)之須，畢竟那是修仙才有的靈丹，這下自己離開(kāi)家也會(huì )放心了。
66、‘樂(lè )音有不同的層次，低層次的樂(lè )音悖逆天道中庸的原則，對人性的宣泄毫無(wú)節制，會(huì )引導人走向頹靡或暴戾的極端，最終毀滅人性，是亡國之音。
67、《中庸》強調，社會(huì )關(guān)系和諧有序，才是“群居和一之道”。
68、兼德而至，謂之中庸；中庸也者，圣人之目也。
69、新聞?dòng)浾咭獔猿植黄灰?、公正客觀(guān)的“中庸之道”。
70、中庸之“中”字的涵義是全面的，也是自成系統的，與其相關(guān)的“執中”、“中和”、“時(shí)中”等概念均由“中”字衍生而來(lái)。
71、流通性是金融立法中應考慮的首要原則，但我國處于社會(huì )轉型時(shí)期，各種因素動(dòng)蕩不定，立法者未必能清楚預見(jiàn)法律施行后果，因而金融立法中多行中庸之道，流通性未得到應有的重視。
72、為此，除了在進(jìn)貨時(shí)嚴格檢驗質(zhì)量外，作霖在其父的支持下，決定自產(chǎn)自銷(xiāo)，開(kāi)設了一家“庸民織染廠(chǎng)”，寓意“中庸之道”、“為民所用”。
73、人和社會(huì )，一切斗爭的總結局也許都是中庸而已。與其認真，不如隨便，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。有錢(qián)就尋一醉，無(wú)錢(qián)就尋一睡，與過(guò)無(wú)爭，隨遇而安。
74、你要及早對配偶的金錢(qián)觀(guān)有深入，才能在雙方意見(jiàn)分歧時(shí)找到中庸的解決之道。
75、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。
76、這里，我們在對中庸思想的基本內涵和現實(shí)意義進(jìn)行分析和較為充分認識的基礎上，來(lái)審視和剖析我國教師遷移機制的變革。
77、他一面想，這既無(wú)閉關(guān)自守之操切，也沒(méi)有開(kāi)放門(mén)戶(hù)之不安：是很合于"中庸之道"的。
78、一本《千字文》，一本《論語(yǔ)》，還有《大學(xué)》、《中庸》以及一枝廉價(jià)的毛筆，一個(gè)燒制極不規則的硯臺，還有一塊墨棒一些廢紙。
79、子思以中庸名書(shū)，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不遠人章點(diǎn)睛，自系全書(shū)宗旨。
80、“做人穩穩重重，講求中庸之道，明哲保身”是馬鴻賓的處世哲學(xué)。?
81、不尊德性，則學(xué)問(wèn)從而不道;不致廣大，則精微無(wú)所立其誠；不極高明，則擇乎中庸失時(shí)措之宜矣。
82、法海一愣，佩服郭琇淡定從容之余少不得有怨懣，心說(shuō)什么時(shí)候了您老還有心情論文?“老夫以為中庸之根本就是一個(gè)‘宜’字，宜者有度就是仁義之道!”。
83、唯孔安國、毛公、王璜、賈逵之徒獨非之，相承以為妖妄，亂中庸之典。
84、我們的人生態(tài)度是不進(jìn)不退，既不高興地笑，也不號啕地哭，總是這么呆著(zhù)，是謂之曰“中庸”。
85、所以，中庸之道成為“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)問(wèn)之道，被視為是一個(gè)成功的管理者所必須達到的理想境界。
86、同時(shí)指出基于原子式個(gè)人主義的現代自由主義由于個(gè)人與社群之間的緊張而導致的一系列理論與實(shí)踐上的困境，也唯有儒家兼顧個(gè)體與全體的中庸之道方可解決或避免。
87、其次，三代相傳，只交代一句“允執其中”，便可“天祿永終”，并說(shuō)“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
88、從認識論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態(tài)，無(wú)論偏向任何一端，都將破壞均衡，同樣這與儒家的中庸之道，在本質(zhì)上是完全一致的。
89、也是從武術(shù)中，妥木斯接受了中國哲學(xué)中“無(wú)過(guò)與不及”的“中庸之道”思維。
90、如果人們將極端行為歸咎于虛榮，將中庸行為歸咎于習慣，將小題大作的歸咎于恐懼，那是很少會(huì )有錯的。
91、上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。
92、草原人其實(shí)是運用了草原辯證法的高手，還特別精通草原的"中庸之道"不像漢人喜歡走極端，鼓吹不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。草原人善于把草原上的各種矛盾，平衡控制在"一舉兩得"之內。
93、倘若逾越分寸，時(shí)尚就絕對沒(méi)有放縱無(wú)度而不自食其果的事！一切要合乎中庸之道。
94、執兩用中是衡量善惡的方法，中和至善是檢驗中庸之道的標準。
95、我們不會(huì )因為想要將企業(yè)的獲利數字增加一個(gè)百分點(diǎn)，便結束比較不賺錢(qián)的事業(yè)，但同時(shí)我們也覺(jué)得只因公司非常賺錢(qián)便無(wú)條件去支持一項完全不具前景的投資的做法不太妥當，亞當？史密斯一定不贊同我第一項的看法，而卡爾？馬克斯卻又會(huì )反對我第二項見(jiàn)解，而采行中庸之道是惟一能讓我感到安心的做法。
96、做人要腳步穩重，手要端莊有規矩，眼睛不要無(wú)禮亂視，整體外表要莊重肅穆，說(shuō)話(huà)要適可而止，昂首挺胸氣宇軒昂，呼吸要勻暢，平時(shí)要行中庸之道，要有良好的道德規范。
97、賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。
98、事實(shí)上中國人的傳統是“中庸”和“克已復禮”現在也不是忘記了，而是研究潛規則不是大規則。
99、中庸之輩，只能在喟然長(cháng)嘆中唏噓度日，顫巍著(zhù)佝僂軀體抱憾終生，油盡燈枯之時(shí)，兩行老淚縱橫，揮別半世辛酸。
100、魯迅這篇小說(shuō)寫(xiě)了不到十行字，就完整深刻地揭示了中庸之道的無(wú)奈和尷尬，揭露出人情世態(tài)的荒誕與復雜。
◎中庸
(1)[the golden mean (of the Confucian school)]∶儒家的道德標準，待人接物不偏不倚，調和折中
(2)[The Doctrine of the Mean]∶見(jiàn)“四書(shū)”
(3)[mediare]∶德才平常;中材
材能不及中庸?！?/span>漢·賈誼《過(guò)秦論》
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