1、在十七世紀，西方哲學(xué)發(fā)生了認識論的轉向，出現了唯理論和經(jīng)驗論。
2、而西方哲學(xué)的旁支，存在主義，同佛教十分相似。
3、一方面，當代西方哲學(xué)發(fā)生的語(yǔ)言論轉向使傳統語(yǔ)言觀(guān)大受質(zhì)疑。
4、西方哲學(xué)觀(guān)從本體論發(fā)展到知識論，通過(guò)辯證否定，發(fā)展到當代哲學(xué)的存在論。
5、解構主義是對邏輯主義和結構主義等西方哲學(xué)思想的反叛，它為當前學(xué)術(shù)領(lǐng)域提供了一種新的研究視角。
6、近代伊始的西方哲學(xué)有以主客二分式的“自我”為原則的傳統，這一傳統對“自我”的認識勢所必然會(huì )導致自我認識循環(huán)的困境。
7、朱光潛美學(xué)體系的矛盾，表明在近代以認識論為中心的西方哲學(xué)和美學(xué)的大框架里，很難具體解釋和描述現實(shí)的審美活動(dòng)和文藝實(shí)踐。
8、古希臘人對“邏各斯”的驚異成就了古希臘的早期哲學(xué)，成為整個(gè)西方哲學(xué)的開(kāi)端。
9、“德性就是力量”，這是西方哲學(xué)家康德的警世名言;孟子也有“仁者無(wú)敵”的勵人心語(yǔ)。
10、現代西方哲學(xué)的研究成果以及“教學(xué)即研究”時(shí)代觀(guān)念，又賦予了直觀(guān)教學(xué)原則以教學(xué)研究方法論的意義。
11、但在不少現代西方哲學(xué)家眼中，黑格爾對辨證法所作的種種理性說(shuō)明基本上是無(wú)效的，黑格爾的思辨理性因此而難逃非理性主義曲解的命運。
12、王國維的詞學(xué)研究既繼承傳統，如采用詞話(huà)的形式，不強調系統，卻又明顯受到西方哲學(xué)思想和文藝思想的影響。
13、羅蒂是西方哲學(xué)客觀(guān)主義傳統的掘墓人。
14、其共同特點(diǎn)是，不必再引經(jīng)據典，進(jìn)行注釋?zhuān)敲鎸ξ鞣秸軐W(xué)的挑戰，根據其對西方哲學(xué)的了解，或者從批評的角度，或者從引入的角度，或者從理解和相互解釋的角度，直抒己見(jiàn)，創(chuàng )立新說(shuō)。
15、德國古典哲學(xué)家康德以其全新的知識論和獨特的倫理學(xué)與美學(xué)思想，而成為西方哲學(xué)史上的一位哲學(xué)巨匠。
16、懷德海也很極端地說(shuō)過(guò)，一部西方哲學(xué)史只是柏拉圖的注腳。
17、在西方哲學(xué)的主流中，理性是心靈實(shí)體的功能，是普遍的、非歷史的、非社會(huì )的，是與情感相分離的。
18、西方重視語(yǔ)言，重視語(yǔ)法。中國人不重視，覺(jué)得語(yǔ)言之前的東西像內心的體驗、感覺(jué)、情感最重要，那些東西是不可言說(shuō)的。西方哲學(xué)家當然也有這種傾向，認為不可言說(shuō)的東西是很重要的，但他們畢竟把可以言說(shuō)的東西規范化了。
19、古今中外，無(wú)論是西方哲學(xué)中的烏托邦，還是東方思想中的大同世界，其實(shí)都是人類(lèi)追求和諧的崇高理想。
20、隨著(zhù)西方哲學(xué)的發(fā)展，宗教從哲學(xué)中分離出來(lái)，二者分途并進(jìn)。
21、作為一種純函數編程語(yǔ)言，重定義了對待抽象數據結構的方式，正如維特根斯坦通過(guò)蘇格拉底的辯證進(jìn)行檢驗來(lái)改革西方哲學(xué)。?
22、西方哲學(xué)中的唯心主義傾向達到了其發(fā)展的頂峰。
23、意向性問(wèn)題是當代西方哲學(xué)關(guān)注的核心論題。
24、為了克服理性主義的困境，西方哲學(xué)發(fā)展出許多新的路徑，其中之一就是走類(lèi)似中國哲學(xué)的直覺(jué)主義路徑。
25、世紀西方哲學(xué)與美學(xué)發(fā)生了一次重大的轉向，那就是語(yǔ)言論的轉向。
26、在混亂，失去真覺(jué)，育于形式，盲于世俗，不務(wù)正業(yè)的西方哲學(xué)一步步地把西方樂(lè )境變成焦土的時(shí)候，東方哲學(xué)以其不拔其矢志的堅韌，仍苦苦追尋著(zhù)宇宙秩序的必然途徑及流向。
27、卡西爾持久而深刻地批判了西方哲學(xué)史上普遍決定論的三種主要形式，即物理學(xué)決定論、心理學(xué)決定論和形而上學(xué)決定論。