1、屈平博聞強識，明于治亂，嫻于辭令。
2、他懂得人民在治亂興亡中所起的重要作用，他說(shuō)“夫民者，萬(wàn)世之本，不可欺。
3、孫子以下這句話(huà)，又是一個(gè)證明“治亂，數也”。
4、腳手架讓咱傲立云端，一低頭什么都入了法眼，交警封了刑警的車(chē)，不知靠誰(shuí)鐵了膽，維護秩序的大公安，治亂不亂是心愿。
5、嘗聞自天意，天意豈如此。何為治亂間，多言歷數爾。
6、人們有必要從歷史典章與治亂中總結、學(xué)習做人處世之策，作為后車(chē)之鑒。
7、憲政至繁，緩急先后之間，為治亂安危所系，壯往則有悔，慮深則獲全。
8、迨道成以后，來(lái)往人間，視一切機械變詐，皆如戲劇;視一切得失勝敗，以至于治亂興亡，皆如泡影。
9、此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。
10、據《史記》本傳所記，屈原才高學(xué)博，“明于治亂，嫻于辭令”，具有遠大政治抱負。?
11、它們不怎么著(zhù)墨與人，著(zhù)墨于事，卻用深心于大義?！€有的老輩，要“”通過(guò)自己的經(jīng)歷，以見(jiàn)國家興衰治亂之跡?！斑@是。
12、他們表示，堅持黨對軍隊絕對領(lǐng)導，事關(guān)黨的事業(yè)興衰成敗，事關(guān)國家治亂安危，事關(guān)人民幸福安康。
13、欲安之適足以危之，欲救之適足以敗之。夫治亂之端，在于本末而已，不至勞其心而道可得也。
14、久治則亂，亂則劫生，治亂安危，皆有定數。
15、推進(jìn)稅費改革，清理整治亂收費、亂罰款和各種攤派，切實(shí)減輕企業(yè)負擔。
16、亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。
17、他說(shuō)，古時(shí)候的這些開(kāi)國之君，“皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之機，思之詳而備之審矣。
18、知賢之近途，莫急于考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。
19、自古陰陽(yáng)相生，治亂互易，紛紛紜紜。
20、治亂世不能不戰，殺人安人，殺之可也，攻其國，愛(ài)其民，攻之可也，以戰止戰，戰之可也，天下有誰(shuí)想戰爭，諸侯不服，我才以兵服諸侯，不服我就打到你服！范增。
21、夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。雖窮，不處亡國之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動(dòng)，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚于后世。
22、先是后唐的“西京”，隨后繼為后晉、后漢、北漢的“國都”，這里的動(dòng)靜治亂直接影響到北國與中原。
23、《史記》記載，屈原“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。
24、膚獲保宗廟，以微眇之身托于士民君王之上，天下治亂，在予一人，唯二三執政，猶吾股肱也。
25、必須嚴厲懲治亂砍亂伐森林的行為了，否則水土流失，風(fēng)沙泛起，那真是后患無(wú)窮。
26、天下之治亂，不在一姓之興亡，而在于民之憂(yōu)樂(lè )。
27、“地方獨立化”是唐代中期以后出現的最為突出的地方問(wèn)題，其地位之重要關(guān)系到國家的治亂與地方格局的穩定。
28、“莽莽天宇，八萬(wàn)里云馳飆作;恢恢地輪，五千年治亂興亡……”為《炎黃賦》譜曲的是我國著(zhù)名作曲家李黎夫先生。
29、監管不力，且罰不當罪。治亂需用重典。。
30、“莽莽天宇，八萬(wàn)里云馳飆作;恢恢地輪，五千年治亂興亡。
31、宋、元、明、清時(shí)期，統治者都是在天下大亂，群雄紛爭中奪取天下，都認為身處亂世，強調治亂世用重典。
32、本著(zhù)“有黑打黑，無(wú)黑除惡，無(wú)惡鏟霸，無(wú)霸?huà)咂?，無(wú)痞治亂”的原則，在前期專(zhuān)項行動(dòng)的成果基礎上，以打開(kāi)路，打防并舉，向農村黑惡勢力發(fā)起凌厲攻勢。
33、治亂存亡，其始若秋毫，察其秋毫則大物不過(guò)矣。
34、實(shí)踐證明，堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導，事關(guān)黨的事業(yè)興衰成敗，事關(guān)國家治亂安危，事關(guān)人民幸福安康。
35、戰國時(shí)屈原，博聞強記，明于治亂，在楚國官至三閭大夫。
36、他執法不徇私情，信奉“治亂世用重典”這個(gè)政治信條，堅定實(shí)施苛政政策。
37、我們批評諸葛亮在戰略上的失誤，并不是否定他在歷史上的貢獻，而是以此探討治亂興亡中的道理。
38、行動(dòng)中，全市公安機關(guān)堅持“有黑打黑、無(wú)黑除惡、無(wú)惡鏟霸、無(wú)霸?huà)咂?、無(wú)痞治亂”的工作原則，向農村黑惡勢力發(fā)起了凌厲攻勢。
39、寄治亂于法術(shù)，托是非干賞罰。
40、因關(guān)系到邊境的治亂安危，故明朝政府對于總督的委任較為慎重。
41、韓非子把“奉法”作為治亂興亡的關(guān)鍵。
42、古人說(shuō)“觀(guān)乎人文以化成天下”，這里已經(jīng)提出人文教化關(guān)系到天下的治亂安危。
43、此其人皆有出人之智，負蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣；慮切于此，而禍興于彼，終至于亂亡者，何哉？
44、人類(lèi)很早就意識到法治與國家治亂興亡之間的規律性關(guān)聯(lián)。
45、研究興衰治亂的軌跡，成長(cháng)和發(fā)展的過(guò)程。
46、賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。
47、日省月試，既稟稱(chēng)事，所以勸百工也;送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠人也;繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。
48、韓非子把“奉法”作為治亂興亡的關(guān)鍵，提出“國無(wú)常強，無(wú)常弱。
49、亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在于忠也。
50、嗟呼!治亂興亡之跡，為人君者，可以鑒矣。
51、我們無(wú)法突破治亂循環(huán)的困境，未能自生出近代憲政的關(guān)鍵亦是集體行動(dòng)的困境問(wèn)題。
52、這些話(huà)從正反兩方面說(shuō)明了研究歷史和正確對待歷史的重要性，說(shuō)明了能否正確評價(jià)歷史關(guān)乎國家治亂興亡的道理。
53、目擊世趨，方知治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗，而所以轉移人心整頓風(fēng)俗，則教化紀綱為不可缺矣。
54、“今夫古樂(lè )，進(jìn)旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會(huì )守拊鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。
55、一度路面破損、交通擁堵的安立路，經(jīng)過(guò)為期一個(gè)月的治亂補綠之后，成為朝陽(yáng)區首批環(huán)境優(yōu)美示范大街，干凈整潔。
56、必須從快從重處理，防患未然勝過(guò)治亂于未成。
57、我們要用愚公移山的精神治臟治亂治差，不達目的決不罷休。
58、漫漫人治史，使古人常把“盛世”的想象寄托在“明君賢臣”身上，最終逃不過(guò)“人存政舉、人亡政息”的治亂循環(huán)。
59、夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故。以類(lèi)取，以類(lèi)予。有諸己不非諸人，無(wú)諸己不求諸人。
60、中國古代的四靈中，龍能變化、鳳能治亂、龜兆吉兇、麟性仁厚，然而，由于龍有著(zhù)其獨特的神性變化，故能居中國四靈之首。
61、“莽莽天宇，八萬(wàn)里云馳飚作;恢恢地輪，五千年治亂興亡……”在雄渾的歌聲中，鄭州·中華炎黃二帝巨型塑像落成慶典圓滿(mǎn)結束。
62、窮究成敗之源，粗知治亂之理，曠觀(guān)時(shí)局殊切杞憂(yōu)。
63、實(shí)踐證明，能否堅持黨對軍隊絕對領(lǐng)導根本制度，事關(guān)黨的執政地位和執政能力提高，事關(guān)社會(huì )主義事業(yè)的興衰成敗，事關(guān)國家治亂安危，事關(guān)人民幸福安康。
64、市可知治亂，商可見(jiàn)盛衰，商之本在農，商之用在工。
65、屈原很有學(xué)問(wèn)和才干，他“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。
66、“吾治亂世，刑不得不重”，后人簡(jiǎn)稱(chēng)“亂世用重典”。
67、凡治亂之道：一曰仁，一曰信，三曰直，四曰一，五曰義，六曰變，七曰尊。立法：一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜，無(wú)淫服。
68、陽(yáng)消陰長(cháng)世多欺，治亂無(wú)常興衰替。
69、因其“博聞強記，明于治亂，嫻于辭令”而受到楚懷王的重視，官居“左徒”之職。
70、凡戰：固眾相利，治亂進(jìn)止，服正成恥，約法省罰，小罪乃殺；小罪勝，大罪因。
71、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。
72、讀史須見(jiàn)圣賢所存治亂之機，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物。
73、治亂糾違秉正無(wú)私，還萬(wàn)里神州海晏河清。
74、食者生民之原，天下治亂，國家廢興存亡之本也。
75、賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而名重于后代。
76、中國擁有燦爛悠久的古代文明，最終因為跳不出治亂興亡的周期性怪圈而在世界上落伍，備受人欺侮。
77、亞里士多德的治亂執政理論不僅對政治學(xué)研究具有重要的指導意義，而且對我們構建社會(huì )主義和諧社會(huì )也提供了很好的思想教益。
78、例如，杜牧自幼就對“治亂興亡之際，財賦甲兵之事，地形之險易遠近，古人之長(cháng)短得失”抱有濃厚的興趣。
79、“大抵以國家為逐利之資，實(shí)吾國數千年來(lái)治亂興亡之恒軌。
80、是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君茍任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。
81、四是加大清費治亂減負工作力度。
82、古曰“麟體信厚，鳳知治亂，龜兆吉兇，龍解變化”。