1、故而立志走訪(fǎng)天下，便覽郡縣志集，尋經(jīng)世致用之學(xué)。
2、胡安國倡導的經(jīng)世致用新學(xué)風(fēng)，就是針對當時(shí)那些“徒掇拾章句，馳騖為文彩，藉之取富貴，緣飾以儒雅，汲汲計升沉”的八股學(xué)風(fēng)而為的。
3、東林學(xué)派是明末頗有社會(huì )影響的一個(gè)學(xué)術(shù)團體，以經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)為特征。
4、為應對西方文化的挑戰，晚清經(jīng)世派人士不僅從傳統學(xué)術(shù)中尋找經(jīng)世致用的文化資源，而且以開(kāi)放的文化心態(tài)，廣采博納外域新知。
5、但在經(jīng)世致用方面，湖湘學(xué)派竭力避免了傳統儒家內圣外王理論的缺陷，表現出獨特的經(jīng)世風(fēng)格。
6、清代杜詩(shī)注疏契合了考鏡源流、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)背景，反映了當時(shí)知識分子的精神寄托。
7、“尊君父，討亂賊”的“春秋大義”和務(wù)當世之務(wù)“勇于擔當”的經(jīng)世致用思想在他身上體現得尤為明顯。
8、明清實(shí)學(xué)以“經(jīng)世致用”為價(jià)值核心，在批判程朱理學(xué)“束書(shū)不觀(guān)，游談無(wú)根”的基礎上，大力提倡實(shí)事求是之學(xué)。
9、他響亮地提出要用經(jīng)世致用思想來(lái)促進(jìn)教育改革，在近代教育史上有著(zhù)重要地位。
10、在中國史學(xué)史上，經(jīng)世致用思想源遠流長(cháng)。
11、湘學(xué)注重經(jīng)世致用，主張理欲同體、體用合一、內圣外王并重，與二程的洛學(xué)、朱熹的閩學(xué)、陸象山的心學(xué)、呂祖謙的婺學(xué)，同為南宋地域文化的奇葩。
12、文明需有文明的精神：自強不息的奮斗精神，克己奉公的無(wú)私精神，經(jīng)世致用的責任精神，服務(wù)社會(huì )的人文精神，剛柔并濟的辯證精神，博采眾長(cháng)的包容精神。
13、這一本諸古典儒學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，在宋明理學(xué)成為統治哲學(xué)的時(shí)候提出，就有了針對思想界現實(shí)的唯物、唯實(shí)的鮮明傾向;對于學(xué)者而言，又帶有經(jīng)世致用的強烈色彩。
14、而這種追求之所以受到阻礙，使顧頡剛深為彷徨、苦悶，就在于受到“經(jīng)世致用”思想和“左”傾的階級斗爭理論以及傳統意識形態(tài)等對學(xué)術(shù)研究的消極影響。
15、浙東學(xué)派繼承并發(fā)揚了中國史學(xué)“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統，并發(fā)揚光大。
16、從傳統社會(huì )中萌生出來(lái)的理學(xué)、心學(xué)在當時(shí)事實(shí)上都已陷于絕境，唯一有希望的社會(huì )思想就是剛剛興起不久的經(jīng)世致用思想。
17、中國傳統文化的另一個(gè)特性是其致用性，不注重自然科學(xué)與原理的研究，而關(guān)心經(jīng)世致用的為人處世之道。
18、中華民族具有經(jīng)世致用的優(yōu)秀思想傳統，倡行即物窮理、實(shí)事求是、致力創(chuàng )新、知行統一、學(xué)以致用、務(wù)求實(shí)效。
19、為整理、保存、繼承、利用通江地區的資源遺產(chǎn)，通江街道以經(jīng)世致用為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)動(dòng)社會(huì )力量，廣征博采，啟動(dòng)新一輪史志編纂修改工作。
20、顏氏家族的家風(fēng)可以概括為好學(xué)、尚德、孝悌、淡泊四個(gè)方面，其學(xué)風(fēng)可以概括為經(jīng)世致用、積累相傳。
21、，以利祿熏人心，以權威約真理，經(jīng)世致用，空存美談，釣名漁利，長(cháng)留穢德。
22、在這種學(xué)術(shù)氛圍下，章學(xué)誠沒(méi)有追隨時(shí)尚，而是另辟蹊徑，在史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)方面都有所建樹(shù)，這源于他學(xué)術(shù)匯通、經(jīng)世致用的治學(xué)宗旨。?