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1、自遠古以來(lái)，氏族和家族制度在中國一直非常穩定，存在以血緣為紐帶的宗法制。
2、可惜這小子還是嫩了點(diǎn)，祖宗法度變與不變關(guān)乎天下大運，非此即彼，哪有能兩面討好的事情?
3、雖然這種文化也存在于西北其他信仰伊斯蘭教的民族中，但它在東鄉族中表現得尤為明顯，并與漢族的宗法文化形成對照。
4、廣土眾民的鄉野，竟也設置了無(wú)形的墻垣，封建的宗法遺制，就充當了這樣的作用。
5、《儀天》以合率去歲積分，不盡為閏余;滿(mǎn)宗法為閏日，不滿(mǎn)為余，以閏日及余減天正冬至大、小余，為天正合朔大、小余;去命如前，即得合朔日辰、大小余。
6、族田是宗法社會(huì )的必然產(chǎn)物，對傳統鄉村社會(huì )有著(zhù)深刻的影響。
7、春秋時(shí)期，王室衰微，諸侯爭霸，卿大夫崛起，家臣活躍，宗法制開(kāi)始動(dòng)搖，政治秩序陷入混亂。
8、且異姓之國，非宗法之所能統者，以婚媾甥舅之誼通之。
9、明代的靖江王是太祖侄兒朱文正的后裔，在宗室諸王當中譜系最遠，按宗法觀(guān)念他根本不具備繼統的資格……八月初三日，朱亨嘉居然身穿黃袍，南面而坐，自稱(chēng)監國，紀年用洪武二百八十七年。
10、一方面遵從了傳統的宗法觀(guān)念，另一方面，又從人性、人情角度進(jìn)行了反思。
11、在中國現代化進(jìn)程中，報刊、電影和電視等大眾傳媒加速了對宗法社會(huì )的顛覆。
12、二兩千年來(lái)的孔子諸種神話(huà)產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì )倫常秩序的整合和政治一統局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂(lè )文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
13、但無(wú)論對男女，我們文化基因里舊的宗法觀(guān)念仍很深。
14、我已為你灌頂，你就擁有了修行密宗法要的資格，現在最重要的是突破修行境界，找到八地菩薩壇城，在那里精進(jìn)共修，然后再去尋找伏藏師，獲得蓮師秘法。
15、小洛書(shū)咬牙切齒，沖著(zhù)王林哇啦哇啦一同臭罵，他居然敢看不起自己，好歹自己也是這世界雙修宗法源流之根本，太不知好歹了。
16、孔子“禮”的思想旨在維護舊的宗法觀(guān)念和等級制度，反映了他在政治上的保守性。
17、在英國文學(xué)史上，許多作家都通過(guò)自己的創(chuàng )作來(lái)緬懷古樸的宗法制社會(huì )，尋覓夢(mèng)中的伊甸樂(lè )園。
18、在中國傳統文化網(wǎng)絡(luò )里，社會(huì )文化結構的重心是宗法氏族和家庭的權威，這決定于古代中國農耕社會(huì )的性質(zhì)。
19、建立在自然經(jīng)濟和宗法社會(huì )基礎上的小農意識，日益阻礙著(zhù)中國現代化的縱深發(fā)展。
20、還不說(shuō)實(shí)話(huà)，你方才顯露法力分明有趙宗法法力的影子，再不照實(shí)講來(lái)，休怪伯母不客氣了。
21、書(shū)法以草書(shū)見(jiàn)長(cháng)，宗法二王、孫過(guò)庭，兼取文征明、黃慎諸家之長(cháng)，亦有明顯的個(gè)人風(fēng)格。
22、對女孩沒(méi)有這樣的話(huà)，但在一個(gè)宗法社會(huì )里也不重要。
23、藝術(shù)上宗法王鐸，博觀(guān)約取，終將王鐸的藝術(shù)語(yǔ)言轉化為自己的藝術(shù)語(yǔ)言，形成了自己的藝術(shù)面目，并難能可貴地達到了雅俗共賞的藝術(shù)境界。
24、全文分為五個(gè)部分第一章：唐太宗法律思想，論述唐太宗從隋亡的歷史教訓和治國安民的實(shí)踐中，總結出一套完整的法律思想。
25、自幼年起，華世奎勤學(xué)苦練，終于形成其書(shū)宗法顏真卿，旁及各體，書(shū)風(fēng)圓潤端凝的大家風(fēng)范。
26、上帝家庭親屬關(guān)系凌駕于凡間肉身宗親關(guān)系之上，是天京事變前太平天國宗法制度的主要特征。
27、非常強調宗法觀(guān)念和血緣繼承關(guān)系的中國古代，則本能地反對“傷風(fēng)敗俗”、“誨淫誨盜”的人體藝術(shù)。
28、中國的革命，推翻了三種權力支配體系和宗法思想制度：族權、神權、夫權。為了彌補你們信仰上的缺失和道德上的空乏，我決定用師權來(lái)拯救你們于水火。微笑的貓。
29、中國宗法制度對佛教中國化的影響深刻，從廟產(chǎn)傳承可見(jiàn)嫡長(cháng)子繼承制的影響，從僧侶的姓名可見(jiàn)魏晉門(mén)閥譜牒和宋代宗譜的影響。
30、第四章與宗法緊密相關(guān)的民間信仰，宗法社會(huì )中的民間信仰是宗法文化的重要組成部分。
31、而且中華自漢武帝‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’開(kāi)始，便是等級嚴明的宗法社會(huì )，整個(gè)國家的精英階層都是信封儒教，尊崇孔子至圣先師。
32、東宮雖幼，祖宗法度有在，臣等竭盡忠力輔佐。
33、畢竟在宗法嚴苛的大漢，身為次子的王成無(wú)權去繼承父親沿襲下的爵位。
34、我們仍在供奉著(zhù)維多利亞時(shí)代的宗法，時(shí)至今日，我們還在做它的遺老遺少。
35、為核心的宗法制度，尊崇的是尊卑有序，內外有別。
36、師從青島書(shū)壇耆宿蔡省廬，八體俱備，尤精小楷，行、草，宗法王趙，兼擅篆刻;追摹秦璽漢印，師古不泥，潛心臨池，執著(zhù)進(jìn)取，卅年為一日，未嘗稍懈。
37、楊紀生來(lái)只知道天地父母，祖宗法度，除此之外，從不下跪。
38、西方社會(huì )是市民社會(huì )，東方社會(huì )是宗法社會(huì )。
39、北朝鮮卑族建立的少數民族政權，其宗法觀(guān)念、繼承制度與漢王朝基本一致。
40、中國古代社會(huì )是根據宗法制度建立起來(lái)的宗法社會(huì )。
41、三代遺傳的宗法制度毋寧是儒家文化的深厚社會(huì )基礎。
42、族田是宗法社會(huì )的必然產(chǎn)物，對傳統農村社會(huì )有著(zhù)深刻影響。
43、外面有人說(shuō)，朝廷不怕天變，不顧輿論，不遵守祖宗法度，你怎么看?
44、炫耀暴力和武功是氏族、部落，大合并的早期宗法制這一整，個(gè)歷史時(shí)期的光輝和驕傲。
45、在宗法制度已經(jīng)形成的周代，女性?xún)H僅是生產(chǎn)和生育的工具或是政治婚姻的犧牲品。
46、產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì )倫常秩序的整合和一統局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂(lè )文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
47、興教寺是唐代樊川八大寺院之首，也稱(chēng)護國興教寺，中國佛教八宗法相宗祖庭之一。
48、任宰輔，用臺諫，畏天愛(ài)民，守祖宗法度。
49、該項制度的產(chǎn)生，主要是受中國古代社會(huì )注重維護宗法家族利益精神的影響，也與維護鄉黨利益、處理相鄰關(guān)系及其些賦役征發(fā)的法例和習慣等因素有關(guān)。
50、蒙古族進(jìn)入階級社會(huì )后，受到宗法思想的影響，形成了收繼婚、搶婚制、世代婚、等級婚、入贅婚、買(mǎi)賣(mài)婚、抱斧婚等名目繁多的宗法性婚姻形態(tài)。
51、以家族為本位的宗法社會(huì )結構是中國古代法律秩序的生成環(huán)境。
52、實(shí)際上，正是宗法控制促成了這種局面的形成和長(cháng)期延續，它使管理者們得以方便無(wú)比以至隨心所欲地侵占民眾的私人利益直至他們的身體和生命。
53、儒家文化產(chǎn)生的基礎是宗法社會(huì )和小農經(jīng)濟。
54、宋先生與當時(shí)堅定的男性宗法社會(huì )格格不入，他期盼他的女兒們能和他的兒子一樣有出息。
55、豪強地主利用宗法、人身依附關(guān)系將賓客、宗人、依附農民等組織成私兵，并利用私兵對抗官府，逃避租稅，參與軍閥混戰。?
56、變祖宗法度是以富國強兵之術(shù)，欲求近功，忘其舊學(xué)。
57、進(jìn)入當代社會(huì )以后，隨著(zhù)現代化進(jìn)程的急促腳步，閩西客家的宗法制遺風(fēng)遭遇急風(fēng)驟雨的沖擊和蕩滌。
58、貫穿中國古代社會(huì )的，先是以氏族血緣為紐帶、后是以家族血緣為紐帶的宗法制度，以及由此產(chǎn)生的宗法觀(guān)念。
59、在秦漢以降的封建社會(huì )，只有宗法觀(guān)念或者說(shuō)是宗法精神，而無(wú)完整意義上的宗法制。
60、這宗法國歷史上有名的懸案被大仲馬移花接木，把囚禁地點(diǎn)改為伊夫島，把天鵝絨面罩改成鐵面罩，小說(shuō)的主人公幻化為國王路易十四的孿生兄弟。
61、且受宗法制、中庸思想等因素的影響，其法律思想帶有等級制分明、刑罰具侮辱性等獨特特征。
62、體制的完善，宗法的延續，促進(jìn)了太清宮的持續健康發(fā)展。
63、這個(gè)世界是混沌的，但當有人說(shuō)他發(fā)現了世界的本源，發(fā)現了萬(wàn)變不離其宗的真相，他便成了指引者，而當他的宗法被鑄成鐵卷不可動(dòng)搖，世界便有了界限，成了囚籠。
64、訊實(shí)奏聞，文宗法外施仁，傳旨宗人府及刑部尚書(shū)宣示朱諭，賜其自盡。
65、可見(jiàn)宗法觀(guān)念的余毒決不能輕視。
66、以復祖宗法度為先務(wù)，盡行仁宗之政。
67、封建文化的重要組成部分是家族制度、宗法制度、倫理綱常。
68、我也知道改變祖宗法度是你反對的，可事關(guān)大宋國運，不變則不通，縱是萬(wàn)千人反對，吾亦為之。
69、然而，在漫長(cháng)的封建時(shí)代，受主流社會(huì )意識形態(tài)的浸潤，孝的道德規范外延擴大，“移孝作忠”而糅入維護封建統治和宗法秩序的種種理念及作為。
70、本文分析了東鄉族宗法文化的表現形態(tài)、主要特點(diǎn)及其成因，并在此基礎上提出了復合型宗教性宗法文化的概念。
71、而世俗化則是儒家思想深入到民間社會(huì )，全面滲進(jìn)宗法社會(huì )結構的宗法秩序之中。
72、對唐宋婉約詞的影響很大，北宋人宗法商隱創(chuàng )立西昆體，王安石更是評價(jià)“雖老杜無(wú)以過(guò)也”。
73、禁棺葬的政策對太平天國統治區的宗法社會(huì )產(chǎn)生了巨大沖擊。
74、宗法世襲制度是改竄、消弭神話(huà)，阻塞史詩(shī)出現，壓制民間敘事的總根源。
75、孔子以克己復禮為己任，他所要復的禮即為周禮，其核心是宗法制，宗法制的核心是繼承制。
76、孔子的“孝道”，不僅是宗法社會(huì )制度的反映，也是一夫一妻制家庭中父母與子女血緣關(guān)系的反映。
77、雖然情況遠為復雜，但是，中國宗法社會(huì )也植根于家長(cháng)的地位以及他們對作為物質(zhì)財產(chǎn)源泉的婦女的占有。
古代以家族為中心，按血統、嫡庶來(lái)組織、統治社會(huì )的法則。
效法。
指學(xué)術(shù)文藝上某一宗派遞相傳授的法度規矩。