1、通過(guò)對呂留良生平的疏理及其詩(shī)作的深入分析，筆者認為，遺民情懷是貫穿呂氏詩(shī)作最重要的線(xiàn)索。
2、他交游甚廣，交往人物主要包括殉節者、遺民、降清者、清朝官員、僧人等五類(lèi)人。
3、上古海洲，與地球的中國人一樣同是九洲“遺民”。?
4、陶寺晚期文化偏晚階段遺址為有唐氏遺民所居的村落。
5、“繼大明太祖而興，玉步未更，佞冠豈能干正統;與五色國旗俱盡，鼎湖一去，譙周從此是元勛”，下署“中華民國遺民章炳麟哀挽”。
6、中國之民，墜于涂炭，廷頸企踵以待振拔，大王若揚兵南邁，先取薊城，次指鄴都，宣耀威德，懷撫遺民，彼孰不扶老提幼以迎大王?兇黨將望旗冰碎，安能為害乎!
7、保羅捏斷一根攀在稻草人身上的艾草抿在嘴里“上古遺民。
8、宋亡，粵籍讀書(shū)人與南宋遺民無(wú)比悲痛、憤懣，他們隱跡埋名，遁居山林，無(wú)意追求功名，有元一代，粵省亦幾無(wú)一人中進(jìn)士者。
9、未勞資斧，已伏天誅，子孫相殘，親黨離貳，關(guān)、洛偽帥，并懷內款，河朔遺民，注誠請效。
10、遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕。
11、陳寅恪懷著(zhù)的也是一種前朝遺民的心態(tài)，這種心態(tài)給了他一種透視力，就是我先前說(shuō)的情景模擬的方法，將自己代入，以古典和今典相互映照。
12、從文化遺民的意義上，我們不僅看到了一個(gè)矛盾、復雜的鄭孝胥，更看到了一個(gè)時(shí)代的縮影。
13、張炎、王沂孫等人抒發(fā)的是宋社既屋的亡國之痛、遺民故老的黍離之悲，這種情感很難落實(shí)到具體的事件之上。
14、他們“造士”，在山頂建起學(xué)堂，期望“火盡薪傳”;他們出游，遍訪(fǎng)遺民志士，互通聲氣，同時(shí)考察天下險阻，以待恢復。
15、屈氏撰是書(shū)，是要借故鄉風(fēng)物，寄寓遺民心緒，就其秘旨，乃是志舊而向新，向新以繼統，繼統以存天下。
16、三萬(wàn)里河東入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
17、武王滅商后，封紂王之子武庚于商朝舊地，讓他奉守商祀，統率殷遺民，又在周?chē)貐^分封了自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔，使其就近監視，號稱(chēng)“三監”。
18、為了穩定政局，他把商紂王的兒子武庚封在朝歌，統帥殷的遺民，又命管叔鮮、蔡叔度和霍叔處就近監視，史稱(chēng)“三監”。
19、埃匹希斯鴉人是有翼的，就像時(shí)的遺民?沒(méi)錯，他們并沒(méi)有被詛咒，也沒(méi)有參與把彼此互相丟進(jìn)血池的野蠻行徑。
20、陶淵明這時(shí)早已覺(jué)得自己是東晉的遺民，現實(shí)生活卻使他有志難酬，從而對天道也產(chǎn)生了懷疑。
21、天輝，夜魘，遺民都希望用這個(gè)詞組來(lái)命名新的時(shí)代。
22、人寰尚有遺民在，大節難隨九鼎淪。
23、陌上花開(kāi)蝴蝶飛，江山猶是昔人非。遺民幾度垂垂老，游女還歌緩緩歸。
24、遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
25、本文從對逸民遺民的界定入手，研究了身處元末明初的倪瓚心態(tài)及思想的變化，從而廓清了倪瓚在元明易祚之際逸民遺民身份及心理變化。
26、“滿(mǎn)洲遺民”不愿當中國人，非當不可。
27、時(shí)陜右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故。
28、臣等孤存忠心，請我王興滅繼絕，大舉遺民，倚喋血世族克難靖國，護秦國根基重振大業(yè)。
29、陛下，臣認為呂丞相的話(huà)也有道理，安陽(yáng)是中原重地，萬(wàn)萬(wàn)不能輕視，可南方洪澇也不可輕視，墉國遺民本非我族，如果不加善待，試問(wèn)他們會(huì )如何想?
30、清初遺民畫(huà)家在繪畫(huà)上具有詳明的特點(diǎn)，這與他們所處的時(shí)代有著(zhù)密切的關(guān)系。
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