1、故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿(mǎn)，毋為人所笑，乃有進(jìn)步也。
2、這群勇者，無(wú)論生死，曾于斯奮戰到底，早已使其神圣，而遠超過(guò)吾人卑微之力所能增減。
3、但吾人必須避我之所短，而發(fā)揮我之所長(cháng)，利用我廣土眾民，山川險阻等優(yōu)越條件來(lái)困擾敵人，作有計劃的節節抵抗的長(cháng)期消耗戰。
4、“惜陰”，珍惜時(shí)間之意，出自陶侃“大禹圣人猶惜光陰，吾人當惜分陰”之語(yǔ)，后來(lái)這條街也稱(chēng)為“惜陰街”。
5、兄忠貞報國，甚堪嘉慰，吾人當前責任重大，仍希益求精進(jìn)，嗣后有關(guān)“匪”方主要事項，均盼譯確調查。
6、純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習損，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無(wú)人我差別之見(jiàn)能參入其中?！酪云胀ㄐ灾?，不復有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系。
7、吾人之心地本如琉璃，內外明徹，由此慢病，如烏云覆蔽清空矣。
8、菩薩的火焰化紅蓮能處處自在，禪師的污濁地是清涼之邦，值得吾人深思，再多的金錢(qián)買(mǎi)不到心靈的自在，再高的權位買(mǎi)不到一夜的安眠！亟亟地尋找快速的解脫之道，倒不如在每一個(gè)因緣里歡歡喜喜地乘涼。星云大師。
9、若或偶起此念，即想吾人一舉一動(dòng)，天地鬼神，諸佛菩薩，無(wú)不悉知悉見(jiàn)。
10、純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見(jiàn)、利已損人之思念，以漸消沮者也。
11、蓋吾人堅持非將負責之窮兵黷武主義驅出世界，則和平安全及正義之新秩序勢不可能。
12、由本文所提出的數值分析結果，吾人發(fā)現，避振器的彈簧慣性效應對避振器的減振效率有某一程度的影響。
13、純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也。
14、蓋吾人與世界人類(lèi)相接觸，不過(guò)在最近百數十年間;而此百數十年，乃正國家主義當當陽(yáng)稱(chēng)尊之唯一時(shí)代，吾人逆溯以泳，幾滅頂焉。
15、純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也。
16、“我能比呀”雖系譯音，亦含有重大意義，蓋所示吾人均能參加比賽，但凡事皆須要決心毅勇，便能與人競爭。
17、吾人以一隅而抗全局，明知無(wú)望，然與其屈膝而生，毋寧斷頭而死。此次舉義，所爭者非勝利，乃四萬(wàn)萬(wàn)眾之人格也。
18、既背公法，復傷害吾人民，我政府責善之深心，至是實(shí)己絕望。
19、我們可以用現代語(yǔ)言創(chuàng )作，而須把現代語(yǔ)言提高。吾人之語(yǔ)言即從舊語(yǔ)言解放后又創(chuàng )造出來(lái)的新語(yǔ)言。
20、想到今日吾人非做出決定不可的原因，大家都引以為憾。
21、一時(shí)民氣發(fā)揚，迥異曩昔，斯誠國家之幸，而亦吾人所宜崇高扶植者也。
22、“事不避難，義不逃責，素位而行，隨適而安，固吾人立身行己之大要也。
23、草木不經(jīng)霜雪，則生意不固；吾人不經(jīng)憂(yōu)患，則德慧不成。
24、吾人報告一個(gè)在創(chuàng )傷后肘部與掌骨骨頭消失的病例。
25、世路風(fēng)霜，吾人煉心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也。
26、就某個(gè)問(wèn)題做定論之時(shí)，吾人不該過(guò)早遽下結論。
27、吾人不常見(jiàn)清晰的思想包藏于不清晰的文字中，卻?？匆?jiàn)不清晰的思想表現得淋漓盡致。
28、以菩薩心腸，行霹靂手段，吾人今日處茲亂世，認定一事于道德良心均無(wú)悖逆，則應放膽做去，無(wú)所顧怯，所謂既要仁慈，又要痛快也。
29、伊吾人以為隋軍不會(huì )孤軍深入，沒(méi)有防備，不料薛世雄進(jìn)兵神速，打了個(gè)措手不及，伊吾舉眾投降。
30、故吾人應知努力之時(shí)機倏忽即逝，倘不急起直追，則必遺害終身，永成憾事。
31、吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)得，則孝弟仁義是也；修業(yè)，則詩(shī)文作子是也。此二者由我做主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能做主。
32、偃蹇寒松縱老，豐標自在，豈似桃李之灼灼而爭妍!吾人適志于花柳爛漫之時(shí)，得趣于笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之蕩念也。
33、純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見(jiàn)。
34、陳獨秀認為，當下“充塞社會(huì )之空氣，無(wú)往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。
35、如今吾人個(gè)個(gè)夢(mèng)寐以求當白領(lǐng)，但白領(lǐng)起碼要大學(xué)本科或碩士研究生畢業(yè)，外加英語(yǔ)六級計算機四級，再有談吐不凡氣質(zhì)佳、下筆千言如走馬，方才能夠如愿。
36、茫茫禹域，來(lái)日大難，吾人尚不以劣敗自甘，司教育者與夫受教育者，其速自覺(jué)覺(jué)人，慎毋河漢吾言，以常見(jiàn)虛文自蔽也。
37、吾人慎勿忘在全面侵略最初之四年半中，中國孤獨無(wú)援，抵抗日本軍閥之淫虐狂暴。
38、吾人最大之知識，系反躬自省。
39、吾人凡事惟當以誠，而無(wú)務(wù)虛名。
40、吾人在世，不可厭“今”而徒回思“過(guò)去”，夢(mèng)想“將來(lái)”，以耗誤“現在”的努力。
41、開(kāi)羅宣言之條件必將實(shí)施，而日本之主權必將限于本州、北海道、九州、四國及吾人所決定其他小島之內。
42、體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身，知識、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非它，養乎吾生，樂(lè )手吾心而已。
43、有犬偶得一肉，以供書(shū)餐之需，有謂其肉乃盜竊而來(lái)者，然亦有謂乃肉肆與之者，吾人固愿其果如此也。
44、以吾人數十年必死之生命，立國家億萬(wàn)年不死之根基，其價(jià)值之重可知。
45、禮是吾人在現實(shí)的具體事上，對生命惟精惟一的磨練與涵養。
46、思之至此，吾人于識性命、觀(guān)物象、察世事、理俗務(wù)連帶撫文弄藝娛樂(lè )耍子之際，俱當是持何態(tài)度，似已毋須再言了……
47、吾人希望的是臺北市能循序漸進(jìn)，具國際大都市宏觀(guān)，而非左沖右突出些新奇點(diǎn)子，且又多屬枝節性問(wèn)題。
48、為人不可有傷身體損人格的嗜好，更不可有犯法律背人情的行為，吾人當勉之。
49、這使吾人進(jìn)步、社會(huì )發(fā)展、宇宙進(jìn)化都成為有源之水。熊十力在主觀(guān)、抽象的方面伸張了主體的創(chuàng )造性，這在機械決定論和目的論宰制人生的年代無(wú)疑具有糾偏作用。
50、吾人另有一諺語(yǔ)云：“看人挑擔不吃力?！?。
51、最后，吾人求出了球型膠體分散系統在不含鹽類(lèi)的介質(zhì)中之臨界凝聚濃度。
52、暴尸在外，兒亦不信，即使是事實(shí)，為表示吾人革命決心，亦決不受敵威脅，茲已遵諭電復武嶺學(xué)校，并電在永康之毛母舅，設法派人探視。
53、吾人探討溝式及噴嘴式兩種洗滌。?
54、當某一批產(chǎn)品之允收或棄卻機率因相依性而無(wú)法求得時(shí)，吾人使用蒙地卡羅模擬方法進(jìn)行預估。
55、朝霞之下任遙望，起伏無(wú)比幾山河，吾人精銳軍威壯，盟邦眾庶皆康寧，滿(mǎn)載光榮啊，關(guān)東軍!
56、吾人尤切望于散處各方之中央委員、政治領(lǐng)袖，發(fā)揮其拯救危亡之抱負，通力合作之精神，劍及履及，蒞止于洛陽(yáng)行都，智者盡謀，勇者致力，應付存亡一發(fā)之危局。
57、吾人泥首呼天，求生無(wú)路，惟不肯延頸就戮，始起而自衛。
58、吾人適志于花柳爛漫之時(shí)，得趣于笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之蕩念也。
59、吾人在世，不可厭“今”而徒回思“過(guò)去”，夢(mèng)想“將來(lái)”以耗誤“現在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“現在”的努力，謀“將來(lái)”的發(fā)展。宜善用“今”，以努力為“將來(lái)”之創(chuàng )造。
60、儒家強調，吾人接受與生俱來(lái)的種種現實(shí)上的限制，但又不委之于命，不把眼光局限在現實(shí)利害上，努力發(fā)揮自己的創(chuàng )造性，不計成敗，知其不可而為之，支撐的力量來(lái)自自我對于道的終極托付。
61、吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震蕩，難于制止，茍加以嚴急之運動(dòng)，立可汰去陳舊之觀(guān)念，而復使腦筋清明，效蓋可立而待也。
62、正直為吾人最良之品性，且為處世之最良法，與人交接，一以正直為本旨。正直二字，實(shí)為信用之基。
◎吾人wúrén
[we] 我們
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