1、“屈平、宋玉導清源于前，賈誼、相如振芳塵于后，英辭潤金石，高義薄云天，自茲以降，情志愈廣。
2、屈賈誼于長(cháng)沙，非無(wú)圣主，竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)?所賴(lài)君子見(jiàn)機，達人知命。
3、賈誼是中國封建知識分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時(shí)也潤澤后人。
4、明代何孟春稱(chēng)“其論政體，無(wú)賈誼之經(jīng)制而近于醇，無(wú)劉向之憤激而長(cháng)于諷”。
5、西漢賈誼針對當時(shí)從皇室到地方都盛行求神拜鬼的不良風(fēng)氣，曾寫(xiě)下“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的千古名句以諷之。
6、文帝二年賈誼在上文帝《論積貯疏》中，對當時(shí)社會(huì )上越來(lái)越多的背本趨末現象發(fā)出警告，強調必須以農為本。
7、以陸賈為綱，以賈誼、晁錯、桓寬為目，綱舉目張之后始可稱(chēng)好。
8、買(mǎi)臣起白社，賈誼富青春。寶此金轆轤，去去延平津。
9、賈誼就此評論說(shuō)，同一個(gè)豫讓?zhuān)仁恰胺淳鲁?，行若狗彘”，后?lái)“抗節致忠，行出虖列士”，根本的原因就在于君主待人的態(tài)度不同而使然。
10、“閎肆如莊周，峭勁如韓非，條達如賈誼。
11、但賈誼深刻的哲學(xué)思想因他在文學(xué)上的聲名而受到壓制，以致于中國哲學(xué)史對賈誼論述不足，有失偏頗。
12、漢文帝時(shí)兵木無(wú)刃，家給人足，賈誼猶以為厝火積薪之下，不可謂安。
13、由于漢初賈誼作騷體詩(shī)卻以賦名篇，造成漢代以后辭賦的混淆。?
14、期間，雖有儒生叔孫通、陸賈、酈食其、賈誼等干世主、作帝王師，但因漢初的政權結構，以軍功官僚為主，劉邦死后，儒生的進(jìn)取受挫。
15、賦是在漢初涌現出的一種有韻的散文，成于洛陽(yáng)才子賈誼之手，鼎盛于司馬相如。
16、昔賈誼弱冠，求試屬?lài)?，請系單于之頸而制其命;終軍以妙年使越，欲得長(cháng)纓纓其王，羈致北闕。
17、這就是孝文皇帝時(shí)期太中大夫、洛陽(yáng)才子賈誼遺落在籍田里的官印。
18、長(cháng)沙古跡，若論其古，當推賈誼宅、定王臺。
19、魯迅曾經(jīng)以肯定的口氣評論道，賈誼《治安策》、《過(guò)秦論》等，“皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠。 www.hAo86.Com/ZAOJU/
20、民族思想是賈誼政治思想的一個(gè)重要組成部分。
21、屈平、宋玉，導清源于前，賈誼、相如，振芳塵于后，英辭潤金石，高義薄云天。
22、又有郅都、賈誼、鄧章、晁錯、周亞夫等，一班文臣武將輔政鎮叛，真是天下大治，物阜民豐。
23、賈誼宣揚禮制，但他又上書(shū)建議皇帝削弱諸侯，要對諸侯恩威并施，他還卓有遠見(jiàn)地提出了由國家壟斷采銅、鑄幣的主張。
24、賈誼說(shuō)尊官厚祿才是賢人所居，而司馬季主則慷慨陳辭“今公所謂賢者，皆可為羞矣。
25、張繡深有所思，驀然大喜，這是無(wú)中生有給他創(chuàng )造機會(huì )，一時(shí)間敬仰感謝之情滔滔不絕，躬身拜謝賈誼“先生真乃漢室大才，張繡永世不忘先生大恩!”。
26、這些漢儒也不是抱殘守缺的人物，如陸賈取法家的中央集權制度，賈誼強調儒家思想指導下的無(wú)為思想治國，用儒家思想統攝其他各家，最后自成一家，對現實(shí)問(wèn)題的解決極富針對性。