1、從當時(shí)的社會(huì )歷史環(huán)境出發(fā)，分析程朱理欲觀(guān)形成的背景，具有重要意義。
2、程朱“格物致知”論的失敗正是其整個(gè)悲劇命運的一個(gè)縮影，它對理解中國古代自然科學(xué)之發(fā)展滯后亦有重要的啟示意義。
3、在中國做知識分子，有一種傳統的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來(lái)的，那不是自己先去做個(gè)循規蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂(lè )趣，再去管別人。
4、北宋統一的社會(huì )局面帶來(lái)了經(jīng)濟的繁榮，“偃武修文”的基本國策使“程朱理學(xué)”逐步居于統治地位。?
5、念及你們兩家，均是漢學(xué)泰斗、程朱理學(xué)大家，世代書(shū)香門(mén)第，令人欽佩，故爾在你們兩家遇難之時(shí)，我不踐前言，受你父之托，留下了你們兩家的根。
6、清入關(guān)明亡遂不再求取功名，居鄉教授學(xué)生并潛心程朱理學(xué)主張知行并進(jìn)一時(shí)頗負盛名。
7、戴震對程朱理學(xué)的批判是全方位的。
8、黃震是南宋末年“程朱理學(xué)”代表人物之一。
9、他一生苦研儒學(xué)，表倡程朱理學(xué)、開(kāi)博學(xué)鴻儒科，設館纂修《明史》，編纂《古今圖書(shū)集成》、《全唐詩(shī)》、《佩文韻府》、《康熙字典》等。
10、明清實(shí)學(xué)以“經(jīng)世致用”為價(jià)值核心，在批判程朱理學(xué)“束書(shū)不觀(guān)，游談無(wú)根”的基礎上，大力提倡實(shí)事求是之學(xué)。
11、而王陽(yáng)明則以“性覺(jué)”論辨析人“心”的善與惡的來(lái)源，對荀子和程朱的理論皆有所辨正。
12、即便是宋明理學(xué)內部也有程朱的理學(xué)與陸王心學(xué)的區分。
13、作為三袁之長(cháng)，袁宗道精通佛教，運用禪宗的心性論，在思想上打破程朱理學(xué)的僵化教條限制，文學(xué)上追求革新，要求擺脫束縛，反對雷同，反對摹擬，恢復個(gè)性，寫(xiě)出各具特色的直抒胸臆的作品。
14、他為學(xué)獨宗程朱，對陸王學(xué)派、漢學(xué)和文章之學(xué)均表示出輕視的態(tài)度。
15、這樣，程朱所講的“即物窮理”，亦無(wú)非是“明心見(jiàn)性”，“冥心求理”的一種“內觀(guān)返視”而已。
16、程朱，即程顥、程頤兄弟與朱熹，是理學(xué)的大師;申韓，即申不害與韓非子，是法家的代表;黃老，即黃帝與老子，是道家的別稱(chēng)。
17、所講以圣諭要言為主，而以孔孟之道、程朱之學(xué)旁通曲暢，務(wù)求有當于人心。
18、程朱理學(xué)在促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書(shū)識理、陶冶人們的情操、維護社會(huì )穩定、推動(dòng)歷史進(jìn)步等方面，發(fā)揮了積極的作用。