1、世界從來(lái)不是非此即彼的，我不愛(ài)也不恨咋辦捏？當他是路人而已，千百年來(lái)，華夏風(fēng)流人物，無(wú)法一一臧否人物，各有所略。
2、人生途中這樣的事體驗得多了，“還是日本好”“還是美國好”這類(lèi)非此即彼式的看法似乎就漸漸淡化了。當然，我如果更年輕點(diǎn)的話(huà)或許不會(huì )這樣認為，可是我已不那么年輕了，對事物的看法已被訓練得多少實(shí)際些了，或者說(shuō)開(kāi)始帶有懷疑眼光了。村上春樹(shù)。
3、青年人總喜歡馳騖于抽象概念中，反之，有生活閱歷的人決不容許陷于抽象的非此即彼，而保持其自身于具體事物之中。
4、一個(gè)人必須作為政治人或者道德人而存在，必須在非此即彼的政治和道德夾縫中茍且偷生。
5、獅子率領(lǐng)羊群可以擊敗羊帶領(lǐng)的一群獅子。很重要的一點(diǎn)是，我要決定什么時(shí)候該當獅子，什么時(shí)候該當羊。你不可能總是非此即彼，涇渭分明，不同的時(shí)候你要扮演不同的角色。
6、世界從來(lái)不是非此即彼的，我不愛(ài)也不恨咋辦捏？當他是路人而已，千百年來(lái)，華夏風(fēng)流人物，無(wú)法一一臧否，各有所略。?
7、犯罪分子的路有兩條一條是投案自首，一條是越陷越深，非此即彼。
8、傳統行政規制模式制造大量涇渭分明的對立范疇，這就使得一種非此即彼的對抗關(guān)系昭然若揭，它集中體現為規制主體與規制對象之間的對抗性，將公益與私益關(guān)系機械地理解為此漲彼消。
9、法是一是一，二是二，非此即彼，該誰(shuí)的責任誰(shuí)承擔;禮則一是二，二是一，下違法而上連責，非失查者即失教，主動(dòng)承擔一切責任。
10、但城市的物質(zhì)生活受到所處的地理環(huán)境的制約，居民的選擇是有限的，往往只能非此即彼，或者不得已而求其次，所以美好總是相對的。
11、簡(jiǎn)化法和指出敵人法非常相像，在于這種手段經(jīng)常將一種復雜的情況簡(jiǎn)化成一種非此即彼的善和惡的選擇。
12、前言：“人類(lèi)中心論”與“非人類(lèi)中心論”之辯，存在共同的前提性錯誤：將不同邏輯層面上的問(wèn)題置于同一層面，試圖得出非此即彼的結論。
13、在當前的音樂(lè )課程改革中，為什么會(huì )出現非此即彼，甚至導致矯枉過(guò)正的選擇?
14、在同一時(shí)間點(diǎn)，與之間，非此即彼，顧此失彼。
15、廣州與上海并非非此即彼，內地轉運稅的征斂、中國官府的搗鬼，以及璞鼎查的太好說(shuō)話(huà)、遲遲沒(méi)有解決入城問(wèn)題，才是這一切的根源。
16、可惜這小子還是嫩了點(diǎn)，祖宗法度變與不變關(guān)乎天下大運，非此即彼，哪有能兩面討好的事情?
◎非此即彼fēicǐ-jíbǐ
[either-or] 在兩者之間必取其一的選擇
專(zhuān)業(yè)課和普通課的問(wèn)題不是非此即彼的選擇問(wèn)題