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1、至于元戎啟轍，式候還麾，遮迾清道，神行案轡，督察來(lái)往，馳騖輦轂，驅役分部，親承幾案，領(lǐng)護所攝，示總成規。

2、東西南北，馳騖往來(lái)，出乎椒丘之闕，行乎洲淤之浦，經(jīng)乎桂林之中，過(guò)乎泱漭之野。?

3、仰休明之盛世，慨道教之陵遲，蹈先儒之逸軌，傷群言之蕪穢，馳騖墳典，厘改僻謬，修撰始畢，圖事適成，天違人愿，途不我與。

4、胡安國倡導的經(jīng)世致用新學(xué)風(fēng)，就是針對當時(shí)那些“徒掇拾章句，馳騖為文彩，藉之取富貴，緣飾以儒雅，汲汲計升沉”的八股學(xué)風(fēng)而為的。

5、青年人總喜歡馳騖于抽象概念中，反之，有生活閱歷的人決不容許陷于抽象的非此即彼，而保持其自身于具體事物之中。

6、今孫將軍親賢貴士，且吾聞承運代劉氏者，必興于東南，是烈士攀龍附鳳馳騖之秋。

7、而猥襲虞旅之賤服，忽馳騖而陵險，志雉兔之小娛，忘社稷之為重，斯誠有識所以惻心也。。

8、為醫者，須絕馳騖利名之心，專(zhuān)博施救援之志。

9、自晉陽(yáng)東巡，單馬馳騖，衣解發(fā)散而歸。

10、文中講“馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地”，乃“必將崇論宏議，創(chuàng )業(yè)垂統，為萬(wàn)世規”者的作為。

11、從經(jīng)驗主義發(fā)出這樣的呼聲：不要馳騖于空洞的抽象概念之中，而要注目于當前，把握住自然和人類(lèi)的現狀。

12、然自科舉之業(yè)盛，士皆馳騖于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學(xué)者，遂不復知有明倫之意矣。

13、所謂才生于世，窮達惟時(shí);而風(fēng)遂往，馳騖成俗，媒孽夸炫，利盡錐刀，遂使官人之門(mén)，肩摩轂擊。

14、速至者漸福，后服者先亡，此乃不俟終日馳騖之時(shí)也。