1、士大夫交往的習慣，和審美價(jià)值的取向等，是宋代次韻詞繁榮的原因。
2、此詞即是他本人以及當時(shí)不少士大夫醉生夢(mèng)死頹廢生活的如實(shí)寫(xiě)照。
3、“江東有一吳兒老翁蕭衍，專(zhuān)事衣冠禮樂(lè )，中原士大夫望之以為正朔所在。
4、太學(xué)、貢院和妓院同處一地，制造了更多名士風(fēng)流的軼事，也讓秦淮河成為最廣受士大夫記敘的欲望的象徵。
5、這與他所獲得的地方聲望和在士大夫群體中的認同度有密切的關(guān)系，即通過(guò)上述二者的逐漸積累，進(jìn)而獲得士大夫的薦舉至中央王朝。
6、陽(yáng)泉爭礦運動(dòng)的高漲，激勵和鼓舞了全省人民爭回礦權的意志和決心，而“官吏知民力率不可當，士大夫多起抗爭”。
7、朝廷一有計較利害之心，便非王道。士大夫一有計較利害之心，便非儒學(xué)。
8、人妖顛倒指鹿為馬的年代，士大夫作為社會(huì )良心的體現，都會(huì )站出來(lái)主持正義，維護道德。
9、比來(lái)士大夫好輕議舊法，皆未習事之人，知其一不知其二也。
10、近年以來(lái)風(fēng)節不立，士大夫節操一日不如一日。
11、學(xué)界論及東漢黨錮，多站在代表正統、道德的士大夫立場(chǎng)，表現出對宦寺階層行為的輕賤。
12、封建時(shí)代的士大夫擁有三妻四妾是司空見(jiàn)慣的平常事，而他們在外邊的尋花問(wèn)柳，也并非太丟臉的舉動(dòng)。
13、有許多寫(xiě)“田園生活”的詩(shī)和文章把農民生活寫(xiě)得十分悠閑自在，但那其實(shí)出于不是農民的士大夫詩(shī)人的想象。
14、近百年來(lái)，吳士大夫以風(fēng)流蘊藉稱(chēng)者，首推吳文定。
15、凡吳中賢士大夫、騷人墨客曾經(jīng)賞鑒過(guò)者，皆有題跋在上，不消說(shuō)得;就是四方名公游客，也多曾有贊嘆頂禮、請求拜觀(guān)、留題姓名日月的，不計其數。
16、明清時(shí)期士大夫喝酒流行猜酒行令，德化明代一種酒令杯在上海博物館、荷蘭呂伐登博物館等都有收藏。
17、沈默終于服氣了，他向來(lái)認為士大夫的犯言直諫中，隱藏著(zhù)沽名釣譽(yù)的私人目的。
18、當是時(shí)，兇豎得志，士大夫皆喪其氣矣。
19、???????包括此后漢族士大夫向鮮卑皇室提出的均田制、三長(cháng)制等等，均得到了部分的實(shí)現。
20、這一類(lèi)的社會(huì )史料，在清人的筆記內真多不可數。清季士大夫階級荒淫的罪惡，真罄竹難書(shū)。但是這個(gè)罪惡的淵藪便是蘭芳出身的社會(huì )背景。由此也可知道他的職業(yè)的性質(zhì)。
21、從而聲譽(yù)鵲起，很受士大夫青睞，有“供春之壺，勝于金玉”。
22、統治者和士大夫們尋求“漸均貧富”的良方，經(jīng)歷過(guò)均田、限田和正經(jīng)界等各種嘗試。
23、故士大夫之無(wú)恥，是謂國恥。
24、書(shū)是生命的行狀，所以中國傳統士大夫的四大理想“起它一個(gè)號、坐它一乘轎、刻它一部稿、討它一個(gè)小”中就有“著(zhù)書(shū)立言”一說(shuō)。我未能免俗，而且還幻想站得高、尿得遠，終于授人以柄，幸好大家都知道“理想很豐滿(mǎn)，現實(shí)很骨感”。
25、可以作文武官員的次等朝服，也可以作諸侯士大夫燕居的晚禮服，還可以作帝王不視朝時(shí)的便服。
26、由于原先朝鮮的民間教育都掌握在兩班豪門(mén)和儒林士大夫手中，這些人當然也都是大大小小的地主。
27、如五代清議亡，士大夫盡失忠義之氣;而宋朝清議之風(fēng)復起，士大夫遂“以名節為高”，仁人志士能做到臨難不屈。
28、同時(shí)，傳教士的宣傳內容、士大夫中先覺(jué)者的譯著(zhù)、以及國內報刊中的相關(guān)介紹，也使梁?jiǎn)⒊靡詽u開(kāi)新的西方視野。
29、換一句話(huà)，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。
30、《士相見(jiàn)禮》除了記載士與士相見(jiàn)的禮節之外，還記載了由此推及的士見(jiàn)大夫、大夫相見(jiàn)、士大夫見(jiàn)于國君等儀節，有助于我們進(jìn)一步了解貴族階層的交際禮儀，下面略作介紹。
31、和尚死了叫圓寂，道長(cháng)死了叫西歸，皇帝死了叫駕崩，士大夫死了叫不祿，短信死了叫沒(méi)人轉，上周死了就叫這周的周一。祝沒(méi)讓短信死的人周一快樂(lè )。
32、正如宋代名相司馬光所說(shuō)“聞喜士大夫之林藪也”
33、在士大夫們看來(lái)，‘以人為畜’不但是丑陋之極的行為，也將導致世風(fēng)日下、國無(wú)寧日。
34、孫氏父子兄弟既非漢室宗親，又無(wú)中央王朝的正統名義，但江南士大夫效忠孫氏的不乏其人，東吳集團士大夫的實(shí)用色彩主要體現在與世家大族休戚相關(guān)的利害關(guān)系之中。
35、“江南情形亦如此可怕么?難道一班士大夫都不為國事憂(yōu)心忡忡么?
36、中國的有一些士大夫，總愛(ài)無(wú)中生有，移花接木地造出故事來(lái)，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。
37、在中國，隨著(zhù)士大夫們加入禪僧隊伍，文學(xué)上開(kāi)始出現了富有禪意和禪趣的作品。
38、今繡諸梓，三復讎校，并無(wú)訛誤，愿與天下士大夫共之。
39、以此而言，岳飛的北伐是難容于士大夫的，他的死也是必然的。
40、我自應天從人，何預天下士大夫事，而顏見(jiàn)遠乃至于此!
41、許倬云在談到江南士大夫家族時(shí)，曾講起自家的義田制度，即家族中富裕人家拿出一部分田畝，扶持家族中孤兒寡母的日常生活和繼續學(xué)業(yè)。
42、缺乏人文主義情懷和學(xué)識基礎的官僚法學(xué)固然不足為訓，而缺乏現實(shí)主義精神和經(jīng)驗支持的士大夫法學(xué)也同樣落伍于時(shí)代。
43、士大夫憂(yōu)國為民，當有其心，不當有其語(yǔ)，有其語(yǔ)則毀來(lái)。
44、安定發(fā)哈達法士大夫弧光燈發(fā)揮耳朵軟豆腐干。
45、北宋熙寧、元豐年間，雄踞于思想文化領(lǐng)域的“宋學(xué)四派”，為士大夫們提供了四種可供選擇或歸附的精神群體。
46、東漢末年以來(lái)出現的上的多元格局，使定于一尊的儒家正統思想的束縛力大大削弱，同時(shí)也為士大夫提供了擇主而事的較大空間。
47、荀子有言，"士大夫眾則國貧"，我們現在的官員體制，雖不能算"十羊九牧"，但也相去不遠。
48、官民因循守舊，習于茍且時(shí)日很長(cháng)，士大夫多不恤國事，贊同俗流陋見(jiàn)取媚于眾。
49、加之尚書(shū)令尹勛被殺，尚書(shū)臺形同虛設，朝廷政務(wù)已經(jīng)完全由宦官操縱，一時(shí)間，諸宦官及阿附者彈冠相慶，而士大夫們莫不喪氣。
50、縉紳士大夫苦空僧行，禮拜連座者，人千人萬(wàn)。
51、本文以?shī)W都剌合蠻、阿合馬、倒剌沙為例，分別論述了蒙古國時(shí)期、元初及元中期回回官員與漢人士大夫之間的關(guān)系。
52、士大夫之無(wú)恥，是謂國恥。
53、外戚、士大夫針對宦官把持的這所監獄采取了爭奪與反制措施。
54、感遇忘身：感遇，感激恩遇；忘身，愿舍身相報。舊時(shí)士大夫向皇帝謝恩，表示忠心的套話(huà)。
55、在這一過(guò)程中，蘇軾以自覺(jué)的理論意識將詞的創(chuàng )作提升和納入士大夫主流文化之內，用"以詩(shī)為詞"的理念，自成一家，自創(chuàng )一體。
56、只是石勒對在華夏之區如何治國安民畢竟很陌生，身邊有很多儒家士大夫輔佐，在制定大政方針?lè )矫?，還是會(huì )聽(tīng)從儒生們的意見(jiàn)。
57、相比于西方傳教士，魯迅先生更了解明代士大夫心中的矛盾和掙扎，他說(shuō)袁宏道“正是一個(gè)關(guān)心世道，佩服‘方巾氣’的人”。?(好工具)
58、魏忠賢盜竊威福，士大夫靡然從風(fēng)。
59、士大夫大都風(fēng)流自賞，標榜名士清客的作風(fēng)，借以文會(huì )友之便，嘯聚同類(lèi)，舞文弄墨，品詩(shī)論畫(huà)，此唱彼和，自得其樂(lè )。
60、即要求太后與皇上承認士大夫非常牛掰，既是培養君德的帝王師，又是治理天下的主體。
61、母蕭太后奉遺詔攝政，任室昉、韓德讓及耶律斜軫、耶律休哥等以為輔佐，和輯契丹貴族，任用漢人士大夫，積極整治弊蠹，改革法度。
62、弇山園是明代文人士大夫私園的典型代表，具有“城市山林”的美譽(yù)。
63、北宋王朝是一個(gè)崇尚文教的時(shí)代，開(kāi)國之初，宋太祖就定下了不得殺士大夫及上書(shū)言事人的祖宗家法。
64、到了漢末，士大夫階層已經(jīng)緊緊抱成了一團，共同排擠其他階層，皇帝為了掣肘，便扶植了宦官集團與之斗爭，這也是幾次黨錮之禍的原因。
65、劉光第作為一個(gè)士大夫，出于愛(ài)國的強烈愿望，致力于維新運動(dòng)，并在政治、經(jīng)濟、文化等方面提出了自己的主張。
66、士大夫既經(jīng)食祿，不得與民爭利，征取有制，海內稱(chēng)便。
67、其本人個(gè)子雖然不高身材也不強壯，氣質(zhì)看上去雍容典雅，像個(gè)古代士大夫更勝于戰士。
68、其次，請看《儒林外史》第二回，王孝廉村學(xué)識同科;周蒙師暮年登上第原來(lái)明朝士大夫，稱(chēng)儒學(xué)生員叫做“老友”。
69、士大夫的最重要的條件，首先是知識階級。
70、最值得注意的是，士大夫通過(guò)宗族建設來(lái)移風(fēng)易俗，維護社會(huì )秩序，造成宗族鄉約化，進(jìn)而組織化。
71、民本主義思想是中國歷史重要的文化和精神遺產(chǎn)，是幾千年封建社會(huì )中君主和士大夫階層的統治之道。
72、呂布既然死了，曹操卻不好再對死人太過(guò)刻薄，命人把他的尸首裝殮了用士大夫之禮安葬呂布。
73、士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩(shī)、論。
74、廷式使人申前好，而女子之家辭以疾，乃以傭耕，不敢姻士大夫。
75、所以一般士大夫的詩(shī)酒風(fēng)流，流傳坊里的蘊藉佳話(huà)，無(wú)不是她們血淚寫(xiě)成的。
76、“頗聞京門(mén)士大夫，遭虐尤甚，……雖巨富之家，寡有全者，刻密云一帶，龍種所聚，大都面有饑色，身無(wú)完膚。
77、一個(gè)罷了釣竿，一個(gè)收了斤斧，林泉下偶然相遇，是兩個(gè)不識字的漁樵士大夫，他兩個(gè)笑加加地談今論古。
78、百姓如何取樂(lè )不得而知，士大夫則“呼朋命伎，徹夜歌呼，無(wú)人訶詰”，有權勢的“先期重價(jià)，各占燈樓”。
79、宋代，文人、士大夫與歌妓交游是一種風(fēng)氣，作為豪放詞人的劉過(guò)也身預其中。
80、另一方面，封建時(shí)代的士大夫擁有三妻四妾是司空見(jiàn)慣的平常事，而他們在外邊的尋花問(wèn)柳，也并非太丟臉的舉動(dòng)。
81、展示了他作為由明季士大夫到清初貳臣的心路歷程，表現了對國家前途命運的深切關(guān)注，具有強烈的抒情性、高度的寫(xiě)實(shí)性與深刻的批判精神。
82、時(shí)諸州長(cháng)吏多武夫，專(zhuān)以軍旅為務(wù)，不恤民事;知誥在升州，獨選用廉吏，修明政教，招延四方士大夫，傾家貲無(wú)所愛(ài)。
83、寄情山水是在對自然山川的靜觀(guān)寂照中感悟人生，山水畫(huà)成了中國文人士大夫寄托情懷的載體。
84、流連風(fēng)景，寄情歌舞，成為了大多唐代士大夫燕居之暇的娛樂(lè )。
85、昔毛玠在朝，士大夫不敢靡衣偷食。
86、他要士大夫放棄章句小楷之積習，而把科學(xué)工程懸為終身富貴的鵠的。
87、那些士大夫大多是當地碩儒名士，具有很高的聲望。
88、江南俗侈麗，相率易布衣，士大夫家為減輿從、毀丹堊，婚嫁不用音樂(lè )。
89、吾為益州征強敵，師徒勤瘁，不遑寧居;今積帑藏之財而吝於賞功，望士大夫為出死力戰，其可得乎!
90、多見(jiàn)士大夫恥涉農商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷(xiāo)日，以此終年。
91、在彭亞非看來(lái)，中國文人士大夫的這種“硬骨頭”，體現的就是孔子道統與現實(shí)權力兩權分立的思想。
92、對于這本因許多穢褻描寫(xiě)而為封建士大夫所不齒的小說(shuō)，張竹坡以其獨特的藝術(shù)鑒賞力寫(xiě)下了“第一奇書(shū)非淫書(shū)論”的評語(yǔ)。
93、當時(shí)的士大夫文人，初了高談闊論、玩弄詞藻，搞點(diǎn)詞賦駢文外，啥也不會(huì )，嚴重脫離社會(huì )現實(shí)，大事做不了，小事不愿做。
94、楚國從君王、士大夫到平民百姓，對鳳凰的熱愛(ài)與崇敬，達到了無(wú)出其右的程度。
95、原來(lái)，在封建時(shí)代，不少達官顯貴、士大夫自詡清高，不肯出門(mén)親自賀年，便派仆人送紙帖以示恭賀。
96、書(shū)畫(huà)頗自矜貴，一縑半素士大夫爭寶之。
97、相傳，太祖皇帝問(wèn)鼎中原，初分天下，便把國土分為九大州，分與九個(gè)皇子統領(lǐng)，皇子之下再分封士大夫等人，史稱(chēng)州系。
98、書(shū)法、繪畫(huà)也就與士大夫結下不解之緣，它們幾乎形影不離，乃至于成為中士大夫人生修養的一部分。
99、甑子糕有其熱乎乎、甜滋滋、香馥馥且松軟爽口等諸多獨到之處，所以上從士大夫，下至平民百姓，無(wú)不青睞。
100、這些士大夫們往往是“共相標榜，指天下名士為之稱(chēng)號。