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1、盡召疏中有名陪臣，使至京師，乃擇內外臣僚數人，同譯西來(lái)經(jīng)傳，凡事天愛(ài)人之說(shuō)、格物窮理之論、治國平天下之術(shù)。
2、澳拜客牛排連鎖店是以提供純正獨特的正宗美國牛排而聞名，菜肴品種豐富，食物原料新鮮，就餐環(huán)境幽雅，價(jià)格物超所值。
3、他以“格物致知”闡述其認識論和方法論。?
4、光學(xué)須從化學(xué)詳，西人格物有奇方，但持一柄通明鏡，大地山河無(wú)遁藏。
5、格竹實(shí)踐注定要失敗是由朱子格物論中知識論的方法取向與止于至善的道德目的之間的矛盾關(guān)系決定的，典型地暴露了朱子格物論的科學(xué)主義傾向導致的道德實(shí)踐論困境，這也表明科學(xué)主義路線(xiàn)不可能使人類(lèi)的精神獲得自由和超越，不可能徹底解決人類(lèi)的精神生活問(wèn)題，特別是終極意義問(wèn)題。
6、總之道理原性廣大精微，古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學(xué)問(wèn)，今人只作籠利想，故不得不以術(shù)行耳。
7、誠意在致知，致知在格物。
8、白崖書(shū)院少主孔庖，年方志學(xué)，卻獨自一人踏上格物致知之途。
9、格物窮理，不是秦偉的習慣，而且這件事情，他也沒(méi)法找到什么線(xiàn)索。
10、實(shí)際上，“格物致知”包含更多的還是“即物窮理”的意思。
11、宋儒朱熹格物窮理，一草一木皆含至理，這。
12、此時(shí)的沁是困惑的，是迷惘的，對于現在，對于未來(lái)，總歸是一個(gè)被下了詛咒的無(wú)底深淵，永遠看不到盡頭，如若格物窮理，傷的注定是自己。
13、怎么樣格物致知?瀟灑哥行與知相得益彰，愛(ài)自己、愛(ài)人民、愛(ài)國家……
14、“‘格物’可以理解為即物窮理，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟;‘致知’是指要做一個(gè)真正的明白人，為人行事決不糊涂。
15、但她沒(méi)有致知格物之功，“略見(jiàn)些風(fēng)波就改了樣子”，賈母說(shuō)她，“若這樣沒(méi)見(jiàn)識，也就是小氣了”。
16、朱熹就通過(guò)解釋發(fā)展二程思想，把“格物致知”解釋為“即物窮理”。
17、致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。
18、棋藝方面，還不錯，明道公有機會(huì )，不妨切磋切磋，而且，這小子常以知先行后處事，和明道公的那一句致知格物，正是不謀而合。
19、朱子以為，只有在事事物物上求得一定理，才能止于至善，故需要下格物致知的工夫。
20、劉明頓時(shí)感覺(jué)不妙，點(diǎn)開(kāi)啟格物致知模式滴滴，擺渡分身幼體。
21、李元宏百無(wú)聊賴(lài)下打開(kāi)墨卷掃了一眼，將剛才記下的考題題目寫(xiě)在第二折正上方，仔細端詳起來(lái)，第一道考題是致知在格物者，言欲致吾之知。
22、點(diǎn)的聲音在劉明耳畔響起，劉明打開(kāi)格物致知模式觀(guān)察自己。
23、對他們多數人來(lái)講，所謂的“至知”就是精通阿諛?lè )钣暮窈趯W(xué);所謂“格物”就是如何精確辨認真假茅臺和高級香煙。
24、讀史須見(jiàn)圣賢所存治亂之機，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物。
25、格物者，窮理之謂也。欲窮理，直須思始得。思之有悟處始可。不然所學(xué)者恐有限也。
26、所定課目有語(yǔ)文學(xué)、象數學(xué)、格物學(xué)、致知學(xué)。
27、先生之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭之書(shū)，循序格物，顧物理吾心終判為二，無(wú)所得入。
28、在這些人物身上，何嘗能見(jiàn)到一星半點(diǎn)的格物致知誠意正心修身?見(jiàn)到所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。 www.haO86.cOM/ZAOJU/
29、其妙乃以吾神合彼神，吾靈合彼靈，儒書(shū)謂致知格物是矣。
30、中國傳統的治國之道是儒家的大學(xué)之道，按照格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下的順序次第展開(kāi)。
31、“格物致知”是傳統文化與知識論的重要概念，為歷代學(xué)者所重視。
32、其實(shí)，萬(wàn)物皆有理，只有格物窮理，并遵循天理，才是真、善、美。
33、古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
34、儒家與道家在這第二步也是相同，儒家更進(jìn)一步的典籍大多都是寫(xiě)人情道理教人格物致知，道家的諸多道經(jīng)也都描述他們認識的天地大道。
35、如若成功，到時(shí)高官厚祿位極人臣，即使加太子太保又如何?至於畢懋康，沒(méi)想到他壹個(gè)進(jìn)士及第的禦史，竟然還是格物大才，又在兵部任上自行造出堪比西洋的火器。
36、清末，物理、化學(xué)等學(xué)科被統名為“格致”，這是格物致知的簡(jiǎn)稱(chēng)。
37、忽然動(dòng)了動(dòng)手指，略有些本能的開(kāi)啟格物致知小心打探四周后，倏地將雙眼睜開(kāi)，整個(gè)人更像是一把標槍一般昂然挺立。
38、乃居德于弘，則正心誠意之不講，而天下之大本以遺；自謂無(wú)疑于道，則格物致知之不用，而天地之化育，其日遷于吾前者，具忘之矣。
39、“心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說(shuō)，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”。
40、朱子的格物觀(guān)最為精義，主要是通過(guò)格物，把人心已知之理推廣到未知領(lǐng)域，達到宇宙界與人生界豁然貫通的理想境界。
41、程朱“格物致知”論的失敗正是其整個(gè)悲劇命運的一個(gè)縮影，它對理解中國古代自然科學(xué)之發(fā)展滯后亦有重要的啟示意義。
42、圣賢朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)格物窮理，意思就是說(shuō)每天格一物，追尋事物的根源所在。
43、學(xué)習模式開(kāi)啟，進(jìn)入格物致知狀態(tài)。
44、當我們祈求精神世界的護持時(shí)，只要誠心夠一定有求必應。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。
45、“所謂格物云者，或讀書(shū)，講明義理;或尚論古人，別其是非;或應接事物而處其當否，皆格物事也”。
46、他們皆是某一領(lǐng)域的頂尖之人，像蕭傳香精于建筑設計，學(xué)的是格物致知之學(xué)，而蕭華樓則是被當做一派掌門(mén)培養，即所謂的帝王術(shù)。
47、原指格物致知，即窮究事物原理而獲得知識。
48、不以求備取人，不以己長(cháng)格物，隨能受敘，無(wú)隔疏賤。
49、這搓麻繩有什么用都不知道，你小子還好意思夸你自己見(jiàn)多識廣?還好意思說(shuō)什么格物致知，成器利用?
50、述而不作，信而好古，欲修其家，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。
51、格物，意為窮究事物的道理或糾正人的行為。
52、——通過(guò)格物致知來(lái)達到一顆沒(méi)有私心物欲的心，心中的理也就是世間萬(wàn)物的理，知而行之，努力做到為善去惡。
53、如若成功，到時(shí)高官厚祿位極人臣，即使加太子太保又如何?至于畢懋康，沒(méi)想到他一個(gè)進(jìn)士及第的御史，竟然還是格物大才，又在兵部任上自行造出堪比西洋的火器。
54、安玓，人是萬(wàn)物之靈，每個(gè)人都有自己的特長(cháng)，而你的特長(cháng)，就是格物致知。
55、中國傳統空間美學(xué)追求格物致知，探索“物”在各種平衡下的潛力，驅使設計表現出人性化的一面，強調人與自然的對話(huà)。
56、只是，守仁的龍場(chǎng)悟道，用的還是傳統的格物致知用語(yǔ)，還點(diǎn)不出“良知”。
57、他仗著(zhù)一分堅韌，以儒家格物術(shù)為基，獲得了推演陣法、功法、丹藥乃至天道法則的超級能力，從此以狂者精神證道，與人斗其樂(lè )無(wú)窮，爽事不斷，與天斗其樂(lè )無(wú)窮爽事不斷。
58、萬(wàn)物皆有道，格物致知，要用心去體會(huì )，去感受……
59、六藝，格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下。
60、“若非多讀書(shū)識事，加之致知格物之功，悟道參玄之力，不能知也”。
61、陸賢侄，這是我的侄子吳盛熙，是庚寅年的舉人，正在府上隨我攻讀，這蒙陰的產(chǎn)業(yè)不妨帶上盛熙，讓他也能格物致知，學(xué)以致用!
◎格物géwù
(1)[study the phenomena of nature]∶窮究事物的道理
格物致知
(2)[correct]∶糾正人的行為