1、這位以“大丈夫貴兼濟，豈獨善一身”為人生信條的影視巨子，不僅是這樣說(shuō)，也是這樣做的。
2、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。達則兼濟天下，窮則獨善其身。
3、以大度兼容，則萬(wàn)物兼濟。
4、高仲泰說(shuō)，急景凋年，比如一戰，榮家謀求實(shí)業(yè)救國，窮則獨善其身，達則兼濟天下。
5、用筆布墨，有枯有濕，輕重疾徐，莊柔兼濟。
6、他以“大丈夫貴兼濟，豈獨善一身”為信條，濟世理想昭然可見(jiàn)。
7、達兼濟天下，窮獨善其時(shí)。
8、智瑤為人身材長(cháng)大，美須濃髯，文武全才，智勇兼濟，南征北戰，所向無(wú)敵，屢建奇勛，功蓋諸卿。
9、而惜乎宗國之不用宣圣，徒令吾夫子，自壯游以至垂暮，獨善其身，托之空言，而未施之行事，以兼濟天下也。?
10、今天下平一，海內晏如，宜令人悉城居，田隨近給，使強弱相容，力役兼濟，穿窬無(wú)所厝其奸宄，萑蒲不得聚其逋逃。
11、她并沒(méi)有拯救天下的豪情，更沒(méi)有兼濟蒼生的壯志。她只是討厭那些無(wú)謂的戰爭，導致無(wú)數人流離失所，民不聊生。
12、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
13、這位以“大丈夫貴兼濟，豈獨善一身”為人生信條的影視巨子，不僅是這樣說(shuō)，更是這樣做的。
14、他人生死冷眼旁觀(guān)，只求獨善其身。世態(tài)炎涼與己何干，莫談兼濟天下。物欲橫流令一切皆可交易，虛渺的愛(ài)情更加不切實(shí)際?；ㄏ隳⒐?。
15、寡人祗愿二卿，竭忠盡智，文武兼濟，協(xié)力齊心，共相輔弼寡人，推行變法改革，除舊布新，滌瑕蕩穢，富我大魏之國，裕我大魏之民，強我大魏之兵。
16、他們恪守儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的古訓，秉承“勤政愛(ài)民”、“尊主澤民”的臣道傳統。
17、在歷經(jīng)理想破滅、仕途坎坷的痛苦后，元和士人的積極進(jìn)取精神和儒士的兼濟情懷遭到嚴重摧抑。
18、“我的財富取之于民眾，應用回到民眾”、“大丈夫貴兼濟，豈獨善一身”。
19、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，由立己達己的基礎，成就立人達人的歸宿，體現著(zhù)內圣而外王的最高儒家理想。
20、博大是犯而不校的寬容，博大是以德報怨的情懷，博大是兼濟天下的心靈。
21、孟謹行雖然年輕，卻懂得文武兼濟，的確給了何其豐不小的驚喜。
22、卻說(shuō)，有熊族軒轅自拜廣成子為師已有二十年，不僅修得仙人之身，更學(xué)得文武兼濟，有治理天下之才。
23、邵逸夫說(shuō)，他常以“大丈夫貴兼濟，豈獨善一身”為信條，濟世理想昭然可見(jiàn)。
24、了以后的事業(yè)，——是得君行道以后的事業(yè);故承認個(gè)人——窮的個(gè)人——只能做獨善的事業(yè)，不配做兼濟的事業(yè)。
25、身為武周?chē)囊粐鞯纳瞎傺?，自然是要“達則兼濟天下”。
26、正文分三章：第一章“元稹的感物吟志說(shuō)”從元稹對兼濟之志和獨善之道雙重思想的追求中，探討他對詩(shī)歌創(chuàng )作詩(shī)興緣由和詩(shī)學(xué)功用的看法。
27、其書(shū)法植根于傳統，溯源二王米芾，充分吸收魏碑、宋人行書(shū)，用筆富有變化，線(xiàn)條鋼柔兼濟，結體婀娜多姿，自然樸茂，充滿(mǎn)文人氣息。
28、這位以“大丈夫貴兼濟，豈獨善一身”為人生信條的影視巨子，不僅是這樣說(shuō)的，更是這樣做的。
29、五殿下始終認為，像自己這般文武兼濟的人才并不多。
30、愛(ài)，畢竟的了無(wú)痕跡。愛(ài)，畢竟的泥濘凸凹。但是，我依然堅信，愛(ài)永恒，愛(ài)不滅，愛(ài)了，便是愛(ài)了。那一個(gè)曾經(jīng)，無(wú)法泯滅的定格，在我傾瀉如注的文字里，在我兼濟若可的靈魂中。
31、達則兼濟天下，窮則獨善其身。
32、丈夫貴兼濟，豈獨善一身。
33、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。
34、關(guān)系到民生也不行，孟子說(shuō)過(guò)，窮則獨善其身，達則兼濟天下，二大王對臣民說(shuō)君子愛(ài)財，取之有道，君子鳴志，取之有德，君子求學(xué)，取之有勤。