1、你還別不知有漢，何論魏晉，把陸權習慣生搬硬套到海權上，那是牛頭不對馬嘴的。
2、看鮮卑匈奴羯氐羌五胡如何相繼更替，看晉室北伐怎樣功敗垂成，看謝安高臥東山，看王羲之揮灑自如，看盡東晉名士的“魏晉風(fēng)流”。
3、北魏政治制度由原先胡漢雜糅的二元政治體制向魏晉以來(lái)的漢族政體轉換，并通過(guò)三次較大變革使北魏政治體制逐漸南朝化，政治制度的轉型推動(dòng)拓跋鮮卑由部落聯(lián)盟走向家國一體的帝制時(shí)代。
4、帶頭服藥的是魏晉時(shí)期的所謂正始名士，其中又以何晏為首，王弼、夏侯玄也熱衷此道。
5、禪讓是魏晉南北朝時(shí)期政權的主要轉移方式，勸禪文則是這一方式衍生的文體之一。
6、不知有漢，何論魏晉?改革開(kāi)放以來(lái)的所有的東西，這些過(guò)程你都知道。
7、正是這種魏晉“深情”，把中國詩(shī)學(xué)引向強調“神與物游”和“情景相生”的抒情道路，并深深地刻上了宇宙情懷的烙印。
8、再次，說(shuō)明在魏晉這個(gè)特定文化背景下出現的人才觀(guān)與現代人才觀(guān)的悖逆，如當時(shí)所崇尚的空談、放誕、怪異等，與今天就是不相適應的。
9、崔獻三人相互看了一眼，臉上都帶著(zhù)微笑，這個(gè)少年，真是奇人有奇行，行事與常人獨出心裁，并且他的舉止儒雅，隱隱有魏晉那些名士的風(fēng)彩。
10、自從魏晉唐以后，原先聲名顯赫的世家望族逐漸的開(kāi)始退出歷史舞臺，但這并不是說(shuō)他們都已經(jīng)敗落了，反而是由明轉暗，普通人在也接觸不到這個(gè)圈子了。
11、用九品中正制選拔人才的魏晉南北朝，國祚大多都不長(cháng)久。
12、周代選士制、漢代察舉制、魏晉九品官人制是考試制度的起源階段。
13、魏晉、隋唐近八百年間，玄學(xué)、佛學(xué)思潮占據主流，儒家的天人合一之學(xué)旁落。?
14、通常的情況下，我生活平靜，心情愉快，不知有漢，何論魏晉。
15、到了魏晉更形成了一套風(fēng)骨，將我華夏文化的精華展露無(wú)疑。
16、麥高一直想出去走走，看看外面的游戲天地有多大，世界到底是個(gè)什么樣子的，總不會(huì )全都礦洞吧，瞧麥高礦工當的，除了洞，不知有漢，何論魏晉。
17、越中是唐詩(shī)之路的心臟地帶，自魏晉以來(lái)，達官貴人和文士雅客多隱居于此，中國的山水文學(xué)和山水詩(shī)就誕生在越中。
18、;魏晉時(shí)期鮮卑族軻比能與步度根的和親，拓跋氏與匈奴的和親。
19、劉碩偉介紹，歷史學(xué)家陳寅恪曾說(shuō)，魏晉的興亡遞嬗，不是司馬、曹兩姓的勝敗，而是儒家豪族與非儒家寒族的較量。
20、何曾在中國歷史上算不得一流名人，但在魏晉之際，卻是權勢煊赫、門(mén)庭鼎盛。
21、還不如從先秦散文、魏晉隨談、唐詩(shī)宋詞元曲中選些精篇，讓小孩多接觸一下。
22、繪畫(huà)是魏晉南北朝藝術(shù)園囿中的一朵絢麗奪目的奇葩，而六朝畫(huà)壇獨領(lǐng)風(fēng)騷。
23、魏晉南北朝時(shí)期是中國題畫(huà)詩(shī)發(fā)展的重要階段，也是題畫(huà)作品由四言畫(huà)贊向五言題詩(shī)過(guò)渡的轉折時(shí)期，在中國題畫(huà)詩(shī)發(fā)展史上具有深遠意義。
24、這是一個(gè)離奇的夢(mèng)，夢(mèng)里有魏晉風(fēng)度、春秋殺戮，仙氣邈遠，仍漂浮于人間江湖，逃不過(guò)一個(gè)情字。
25、作為一種本體論學(xué)說(shuō)，它是將印度諸法實(shí)相說(shuō)結合魏晉玄學(xué)本體論而產(chǎn)生的。
26、曹魏代漢和晉代魏都是魏晉南北朝時(shí)期重大的政治事件，影響深遠。
27、麈尾，是魏晉清談家經(jīng)常手執的一種道具。
28、于書(shū)法，我是外行，卻也數度前往觀(guān)瞻，拜領(lǐng)千年法帖透出的魏晉風(fēng)度。
29、三枚“魏歸義氐侯”“晉歸義氐王”和“晉歸義羌侯”金印，即是魏晉統治者頒發(fā)給西北少數民族氐、羌首領(lǐng)的印章。
30、到魏晉時(shí)，房中之法已經(jīng)有了十余家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰蓋陽(yáng)，或以增年延壽，其大要在于還精補腦。
31、本文主要是對魏晉時(shí)期贈答詩(shī)進(jìn)行一些梳理，大致整理贈答詩(shī)的發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，從中推測當時(shí)文人之間的關(guān)系以及他們的友情世界。
32、魏晉玄學(xué)的“得意忘言”論對我國古典美學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。
33、“無(wú)”是王弼玄學(xué)的核心范疇，也是整個(gè)魏晉玄學(xué)發(fā)展中的最基本的概念。
34、是分九等的品級，魏晉以來(lái)，有九品官人之法，是論人才的優(yōu)劣，非為世族高卑，后世就作為官階的高下，這九品中，并分正重兩級。
35、發(fā)展到魏晉南北朝，中國畫(huà)逐漸演變成單幅的卷軸畫(huà)，成為獨立的藝術(shù)欣賞品，題材亦日益擴大。
36、文筆流暢，修辭得體，深得魏晉諸朝遺風(fēng)，更將唐風(fēng)宋骨發(fā)揚得入木三分，能在有生之年看見(jiàn)樓主的這個(gè)帖子。
37、本文共五章，前面四章分別是曹植、阮籍、陶淵明、庾信對楚辭的接受與創(chuàng )新的探索，最后一章是對前面分析的總結并對魏晉六朝文人對楚辭的接受有概括性地分析。
38、魏晉易代之際，以敢于挺身參奏“朝野畏憚”的伊莫而著(zhù)稱(chēng)的何曾，入晉之后的奢靡程度，連當年被他參倒的伊莫都望塵莫及。
39、玄學(xué)家好談玄理，不談俗事，稱(chēng)為清談，流行于魏晉時(shí)期。
40、八聲甘州三國魏晉南北朝時(shí)期的甘肅。
41、被新洛陽(yáng)的繁華包裹著(zhù)、淹沒(méi)著(zhù)，老洛陽(yáng)古色古香，安寧悠然，如“不知有漢，何論魏晉”的隱者。
42、鄧說(shuō)，“我是桃花園中人，不知有漢，何論魏晉”。
43、魏晉以后，置著(zhù)作郎、撰史學(xué)士，算是有了正式負責修史的官員。
44、崇尚道家文化的家族好尚與魏晉以來(lái)玄風(fēng)獨盛的時(shí)代風(fēng)氣，使庾信深受影響。
45、集部的形成與發(fā)展，是魏晉南北朝文學(xué)中最重要的問(wèn)題之一，但由于文獻的缺乏，此問(wèn)題一直處于模糊認識之中。
46、?韓昇的父親，著(zhù)名的魏晉南北朝和隋唐五代史學(xué)家韓國磐先生。
47、問(wèn)今何世，不知有漢何論魏晉的感觸。
48、蕭臨風(fēng)仰天大笑，如同吟詠般答道“不知有漢，無(wú)論魏晉，什么宋齊梁陳，更是秋風(fēng)過(guò)耳!”。
49、第一部分分析魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的怪誕。
50、鄧濤以書(shū)法成名，書(shū)學(xué)由唐上追魏晉、秦漢，下及宋元明清，尤愛(ài)狂草，以張旭、懷素、黃庭堅、祝枝山、于右任等為師。
51、魏晉十六國北朝國家分裂時(shí)期，足食足兵是各分割性政權共同的經(jīng)濟開(kāi)發(fā)目標。
52、先秦陽(yáng)剛學(xué)說(shuō)，漢人天道自然理論，魏晉玄學(xué)，唐代禪宗頓悟說(shuō)，宋儒理氣之論，明人心學(xué)，都對書(shū)法的發(fā)展有極大影響。
53、魏晉風(fēng)骨，王謝風(fēng)流，我們誦得瑯瑯，恰似舊日時(shí)光。便是千年一夢(mèng)，溫熱黃粱。
54、元代和魏晉南北朝都是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，相似的社會(huì )背景，使得懷才不遇的元代文人都很追慕田園詩(shī)人陶淵明的灑脫超越。
55、“洞穴仙境”是魏晉南北朝志怪小說(shuō)中反復出現的審美意象。
56、魏晉名士的魅力，不在于離群索居、傲視眾生。這事說(shuō)來(lái)話(huà)長(cháng)，此處不作評論，但有一點(diǎn)可能是定律；任何傲視眾生的人都談不上魅力，魅力在于交流，在于發(fā)射，在于廣泛的被接受。未曾交流，不被接受的魅力，不叫魅力。
57、魏晉名士的高貴，正在于他們抵抗流俗，保持著(zhù)純潔的孤獨。寧肯獨自打鐵，寧肯單車(chē)漫游，寧肯鳴嘯山林，寧肯放聲大哭，卻不肯降低自己、貶損自己、耗散自己。
58、潘光旦對于自己在寢室門(mén)外方便被記過(guò)一事，不但絕不諱言，而且奔走相告——簡(jiǎn)直抵得上魏晉人的捫虱而談。
59、北朝效仿魏晉南朝創(chuàng )立了為皇帝、儲君講授知識的侍講制度。
60、魏晉南北朝文人和藝術(shù)家受到玄學(xué)的深刻影響，思想上十分解放，個(gè)性上極為自由，行為上也很放達。
61、以人的品質(zhì)而論，品性相近的人，往往容易聚在一起，成為朋友，君子有君子的圈子，如魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，小人也有小人的圈子，如唐朝的周興與來(lái)俊臣。
62、質(zhì)言之，“自然”便是將魏晉濟濟多士貫穿成“鏈”的一條紅線(xiàn)。
63、平王東遷，高祖都洛，光武中興，魏晉相禪，孝文改制，隋唐盛世，后梁唐晉，相因沿襲，共十三個(gè)王朝。
64、第四部分為魏晉身體的審美取向，主要從服飾之美、放達之美、情感之美，考察身體審美的價(jià)值取向。
65、大連地區在魏晉時(shí)稱(chēng)三山，唐朝時(shí)稱(chēng)三山浦，明清時(shí)稱(chēng)三山?？?、青泥洼口。
66、本文旨在指出魏晉夙惠者的特點(diǎn)，并分析夙惠風(fēng)尚與教育、玄學(xué)思潮之關(guān)系。
67、舉止歷落、流灑不群、超然自得的魏晉風(fēng)韻愈發(fā)流暢起來(lái)。
68、早在魏晉時(shí)期，溫州一帶多海產(chǎn)，據史載那時(shí)就有香螺、文蛤、鱉魚(yú)、鯽魚(yú)等水產(chǎn)品。
69、在這個(gè)時(shí)代有道不盡的魏晉風(fēng)流，有殺人盈野的民族戰爭。
70、魯迅先生說(shuō)魏晉是個(gè)性覺(jué)醒的時(shí)代，王粲不馬鳴蕭蕭，就是個(gè)性的選擇。
71、魏晉文人縱情于酒，但“文人雅客”的身份讓他們對飲酒的環(huán)境、對酌對象和對飲方式等都有著(zhù)獨特的追求。
72、第二章主要歸納和整理了魏晉時(shí)期詠物賦中描寫(xiě)山水魚(yú)蟲(chóng)的作品。
73、魏晉南北朝的諫官制度源自秦朝，也為隋唐諫官制度的完備奠定了基礎。
74、魏晉之間，洛神成為一個(gè)令各類(lèi)藝術(shù)迷醉的女神形象。
75、彭大盛從小到大專(zhuān)心練刀，目不窺園，也不知道什么叫魏晉風(fēng)度，衣冠風(fēng)。
76、放達不羈是魏晉名士的一種時(shí)代性標記。
77、這種對待“化外”風(fēng)景的“征服”意識，罕見(jiàn)于早先的魏晉南北朝時(shí)期，也難覓于宋代以后的寫(xiě)景文。
78、由我主持寫(xiě)這個(gè)決議不適宜，我是桃花源中人，“不知有漢，何論魏晉”。
79、有人說(shuō)這是當代的《桃花園記》，行文簡(jiǎn)潔，描繪形象，鋪排得體，如臨其境，如聞其聲，如見(jiàn)其人，大有先秦魏晉風(fēng)骨，又有南北朝之期的賦體鋪陳，很有味道，很有味道。
80、從流傳作品來(lái)看，氣格遒勁淳厚，基本上沿緒唐代書(shū)法的余風(fēng)，主要得力于唐歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿，并糅合了魏晉書(shū)法的風(fēng)神，有一種豐肌清秀、氣宇軒朗的特點(diǎn)。
81、魏晉士人的游覽作品中有很多游仙內容的描寫(xiě)，實(shí)為詠懷，表達了士人超越現實(shí)、擺脫苦悶的渴望。
82、他好談玄理，是繼魏晉王弼、何晏之后的又一個(gè)清談大家。
83、唐五代筆記小說(shuō)上承魏晉，對其題材多有繼承，也有發(fā)展。
84、諸說(shuō)雖立論有別，然總歸其要，則均主氣化自然、無(wú)為而成之論，此為魏晉氣學(xué)理論之主要特色。
85、敕勒人是魏晉南北朝時(shí)期活躍在北方草原的游牧民族，遷徒不定，行居多乘高輪車(chē)，也被人們稱(chēng)為“高車(chē)族”。
86、其楷書(shū)下至唐碑諸家，上至魏晉佳構，皆有研習，又以隋碑意出，舒卷自如、開(kāi)張跌宕。
87、其極力推崇魏晉文學(xué)固然有政治上的背景，亦是為了達成對于其時(shí)籠罩文壇的桐城派古文加以徹底顛覆的功利性目的。
88、魏晉南北朝時(shí)期的林業(yè)領(lǐng)域取得了一些新的發(fā)展，這與當時(shí)林政的實(shí)施有著(zhù)密不可分的聯(lián)系。
89、分析了魏晉南北朝時(shí)期版本學(xué)孕育、發(fā)展的歷史背景，從五個(gè)方面對這一時(shí)期版本學(xué)的成就進(jìn)行了總結，明確了其在版本學(xué)史上的重要地位。
90、昔漢祖以神武革命，開(kāi)建帝業(yè)，繼以文帝之賢，纂承洪緒，清虛玄默，逮至魏晉篡奪，海內鼎沸。
91、孟二冬學(xué)科專(zhuān)長(cháng)為中國文學(xué)史及中國文學(xué)批評史，研究方向為魏晉南北朝隋唐五代文化，是我國當代高校教師的典范。
92、漢末到魏晉南北朝的文人與酒有關(guān)的不勝枚舉，這時(shí)期文人不信宗教的宣傳，不祈求生命的長(cháng)度，而用宴飲來(lái)增加生命的密度，提升生命的質(zhì)量，在這一點(diǎn)上，魏晉文人與水滸英雄是相同的。
93、所謂的魏晉風(fēng)度，我們是從。
94、中國宗法制度對佛教中國化的影響深刻，從廟產(chǎn)傳承可見(jiàn)嫡長(cháng)子繼承制的影響，從僧侶的姓名可見(jiàn)魏晉門(mén)閥譜牒和宋代宗譜的影響。
95、清商樂(lè )是魏晉南北朝時(shí)期最有影響的俗樂(lè )，是相和歌在新的歷史條件下的發(fā)展。
96、他們秉承魏晉以來(lái)墨跡與碑版的雙重傳統，逐漸突破王氏書(shū)法的蕭散妍妙，轉向法度森嚴的風(fēng)格。
97、儒家進(jìn)入了低迷期，魏晉時(shí)代玄學(xué)崛起，傳統的儒家日趨消弭;漢儒之學(xué)逐漸歸于沉寂，唐代雖然有孔穎達、韓愈幾次力主復興，但是終究未能崛起。
98、魏晉時(shí)期，天下板蕩，人事乖變，白云蒼狗，生命無(wú)常。
99、魏晉南北朝時(shí)，出現了披鎧掛甲的武士俑。
100、就書(shū)法而言，我個(gè)人覺(jué)得，他的胎息于顏，揉以六朝碑意，雜以魏晉殘紙的小字行楷，氣息醇厚高古，爛漫而不失法度，最具個(gè)人風(fēng)味。