<bdo id="y0kms"></bdo> 1、查一下它們的來(lái)源，盡管出處不一，來(lái)歷各異，但又無(wú)一不是君權神授，天命攸歸思想的產(chǎn)物。
2、從很早開(kāi)始，君權家族繼承就在不動(dòng)聲色的進(jìn)行，當政的皇帝可以通過(guò)任命聯(lián)合攝政來(lái)指定自己的繼位人選。
3、他是新貴族的思想代表，反對君主權神授和君權無(wú)限，主張限制王權;擁護清教主張改革，但反對革命。
4、“群臣敢拿捏君王，無(wú)非是君權勢弱！群臣敢管到君王的后宮里去，無(wú)非是不畏后權！”暮青冷笑一聲，負手立于窗邊，傲然，“那我就讓他們畏懼！”，受人欺辱者，皆因自身勢弱，那她就強大自己，強大到無(wú)人敢欺！鳳今。
5、為的是不讓商人通過(guò)聚攏社會(huì )的財貨而富比王侯，對君權和傳統貴族的影響!從皇帝對待巴郡凌家和隴西烏家的態(tài)度上看，他對商業(yè)和商人并不排斥。
6、“君權”、“民利”是朱元璋國家觀(guān)念的兩個(gè)基本點(diǎn)，其政府建構、政府運行原則的設定皆基于此觀(guān)念。
7、在蘇軾子孫面前附庸風(fēng)雅;在昏君權奸背后搞風(fēng)搞雨。
8、區別出兩種，且僅就兩種政體，共和與君權，僅這兩種值得提及，他繼續區分出，兩種君權。
9、唐代君權與皇族地位的關(guān)系大致經(jīng)歷了三步曲，即和諧，矛盾，再重新回歸一致的過(guò)程。
10、逐漸失勢的國君利用各種力量與強勢的世卿抗衡，嬖臣是國君為了維護君權所依賴(lài)的重要力量之一。
11、查理十世在去瑟堡的途中，叫人把一張圓桌改成方的，他對這種危難中的儀式比那崩潰中的君權更關(guān)心。
12、這樣，就為君權和教權的合流在組織上建立起了有效的機制。
13、那當然是就馬奇亞維利的，君權美德，讓人們感到，滿(mǎn)足與失覺(jué)的作為。?
14、閹官操縱了南漢的國脈，架空君權，敗壞政綱，陷害忠良，最終傾復了南漢江山。
15、我提到過(guò)現在再強調一遍，國家的兼并，君權的加強為一個(gè)日益龐大，更有章法的現代國家的形成奠定了基礎，在英格蘭也是如此。
16、首先，他們認為，對于中國這樣一個(gè)千孔百瘡的國家，需要的是用一種振作的開(kāi)明君權來(lái)應對官僚體制的窳敗、國防的脆弱和民間的困頓。
17、以君權神授為主的英雄創(chuàng )造歷史的唯心主義和唯心史觀(guān)，綿延了幾千年，直到近現代才有所改變，但卻很不理想。
18、路易對于君權神授一說(shuō)深信不疑，并自稱(chēng)太陽(yáng)王，同時(shí)還認為他的朝臣和國家都應該像行星一樣圍繞他旋轉。
19、白里安為中國設計的這款戰列艦幾乎可以說(shuō)是“君權”。
20、孟子倡導君權民授，為人也大義凌然，一句‘窮則獨善其身，達則兼善天下’，說(shuō)得淡然又不失雄心。
21、但是近來(lái)，這種矛盾的情緒逐漸轉變成徹底的君權思想。
22、第二節主要論述了君權神授的問(wèn)題，從而奠定了君主在人間的至上權威。
23、礦產(chǎn)充溢，積數千年，未經(jīng)開(kāi)采;土地沃衍，百植并宜，國處溫帶，其民材智;君權統一，欲有興作，不患阻撓。
24、姬發(fā)武力滅掉殷商后，最需解決的問(wèn)題，便是政權的合法性，在君權神授的時(shí)代，政權的合法性，總是按血統來(lái)論的，就像劉備，無(wú)德無(wú)才，但有“劉皇叔”。
25、話(huà)雖如此，霍布斯眼中的君權，也還是為個(gè)人自由留下了足夠的空間，他甚至對君主的合法權力，設定了一些限制。
26、理想推動(dòng)了社會(huì )發(fā)展：經(jīng)濟從農業(yè)化到工業(yè)化到信息化，政治從神權統治到君權統治到民權統治，文化從神學(xué)思維到玄學(xué)思維到科學(xué)思維。各國發(fā)展有先有后，差距很大，但是你進(jìn)我追，都是向前，沒(méi)有國家能夠長(cháng)期違背社會(huì )演進(jìn)的歷史軌道。
◎君權jūnquán
(1)[sovereignty]∶王室的地位權威
(2)[majesty]∶君主的力量、權力或尊嚴
(好工具)