1、他一生未曾輟離人類(lèi)學(xué)，鮮有大師唱和，鮮有軼事流傳，至今沒(méi)有一本傳記，剛毅木訥近仁。
2、杜維明以哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的視角對儒學(xué)作出“創(chuàng )造性闡釋?zhuān)卑讶寮艺軐W(xué)闡釋為一種哲學(xué)的人類(lèi)學(xué)。
3、我從人類(lèi)學(xué)的角度去剖析了你們的大喜之日，不過(guò)，并不是說(shuō)我就不再提著(zhù)好東西填到你們的登記冊上。
4、無(wú)論對于人類(lèi)學(xué)還是對于科技史，蠱毒都是一個(gè)很有吸引力的研究對象。
5、通過(guò)觀(guān)察，人類(lèi)學(xué)會(huì )鑒賞天地萬(wàn)化之模式，從量子力學(xué)到百納被無(wú)所不包。
6、以靈韻理論為切入點(diǎn)，本雅明的靈韻理論是他用藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的方法對人類(lèi)藝術(shù)形式進(jìn)行研究而形成的。
7、就這樣，那個(gè)德瑪尼斯出土的下顎骨，不但沒(méi)有得到古人類(lèi)學(xué)界大老的認可，還惹了一身腥。
8、如果體溫和擁抱也可以徹底不需要的話(huà)，男人和女人確實(shí)可以過(guò)著(zhù)各行其是的生活。也許人類(lèi)學(xué)家會(huì )對群居習性的拋棄好奇，可兩性關(guān)系到了最好也最差的時(shí)代，他們中的許多人在努力擺脫束縛。
9、文章嘗試運用文化人類(lèi)學(xué)功能學(xué)派理論分析這一文化現象，這對當代的移風(fēng)易俗也具現實(shí)意義。
10、如六枝梭戛苗族的頭飾在當地苗語(yǔ)中是梳子的意思，但這里的苗族卻被一些所謂的“人類(lèi)學(xué)家”說(shuō)成了“長(cháng)角苗”。
11、此具龍山文化晚期的“小巨人”遺骸的發(fā)現，為中國史前人類(lèi)的“體質(zhì)人類(lèi)學(xué)研究”提供了豐富寶貴的材料。
12、田野的真實(shí)與客觀(guān)只是基本功，在田野工作的基礎上給人類(lèi)營(yíng)造一種和諧、完美、自然、純凈的意境，才是人類(lèi)學(xué)學(xué)科追求的最高境界。
13、人類(lèi)學(xué)中的文化的概念就像數學(xué)里面的集合概念一樣，是一個(gè)使具體研究和理解成為可能的抽象概念！
14、人類(lèi)學(xué)會(huì )走路，也得學(xué)會(huì )摔跤，而且只有經(jīng)過(guò)摔跤他才能學(xué)會(huì )走路。
15、人類(lèi)學(xué)家們還分析了雅典夏季奧運會(huì )中四項對抗性運動(dòng)的比賽結果，它們分別是拳擊、跆拳道、古典式摔跤和自由式摔跤。
16、文章從社會(huì )人類(lèi)學(xué)的研究視野出發(fā)，就國際學(xué)術(shù)界關(guān)于“遷移”與“家園”研究的主要見(jiàn)解，進(jìn)行全面的綜合評介。
17、人類(lèi)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，因為人類(lèi)學(xué)家采取一整套強有力的方式和技術(shù)來(lái)記載觀(guān)測成果，而這樣記載下來(lái)的觀(guān)測結果是供別人核查的。
18、一個(gè)在杜克大學(xué)腦科學(xué)研究所的人類(lèi)學(xué)家布賴(lài)恩黑爾認為，大腦體積減少，實(shí)際上是一種進(jìn)化優(yōu)勢。
19、文學(xué)人類(lèi)學(xué)不只是研究文學(xué)的跨學(xué)科方法，也是一種指向未來(lái)的文學(xué)理念。
20、為了更好地了解這些觀(guān)察結果，他們事先就閱讀了一些已經(jīng)發(fā)表出來(lái)的關(guān)于阿丘阿爾人的人類(lèi)學(xué)研究報告。
21、不僅人類(lèi)學(xué)會(huì )合作，就連小小的螞蟻，在發(fā)現食物后，都會(huì )共同合作。把食物搬"回家"它們小小的體形，居然能把超過(guò)自己的許多倍的東西搬運。體現了團結合作的精神。
22、從人類(lèi)學(xué)角度看，時(shí)代又是超越個(gè)人的，任何個(gè)人的獨創(chuàng )性都被包攝在時(shí)代風(fēng)氣之中。
23、赫斯特成為第一個(gè)進(jìn)入紐約市巴納德學(xué)院的黑人學(xué)生，她受教于人類(lèi)學(xué)家弗朗茨博厄斯。
24、牛津大學(xué)未來(lái)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家桑德伯格博士表示，改造人類(lèi)身體變得越來(lái)越容易，打造無(wú)敵鐵金剛已不再是幻想。
25、而身為古人類(lèi)學(xué)家的諏訪(fǎng)元同時(shí)也是虛擬人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域中的一位奇才，他通過(guò)對那些脆弱得無(wú)法處理的骨骼化石進(jìn)行掃描，創(chuàng )造出可以進(jìn)行分析的數字影像。
26、目的研究河南漢族人群的指紋紋型特點(diǎn)，為人類(lèi)學(xué)、遺傳學(xué)和醫學(xué)膚紋學(xué)等研究領(lǐng)域提供基礎皮紋學(xué)參數。
27、利用文化人類(lèi)學(xué)還原法對老子哲學(xué)進(jìn)行追本塑源的挖掘和考證，就會(huì )發(fā)現老子哲學(xué)發(fā)端于上古生殖崇拜及女性崇拜這一結論。
28、審美人類(lèi)學(xué)以全球化背景下，弱小民族和邊緣群體的審美文化的變遷和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)為研究對象。
29、以便了解保安族人手指指毛的分布情況，為進(jìn)行體質(zhì)人類(lèi)學(xué)研究積累資料。
30、終身教育既是人的知識和技能的不斷構建，又是人類(lèi)學(xué)會(huì )生存和發(fā)展的能力源和推進(jìn)器。
31、在現代人類(lèi)學(xué)中，泛靈論作為理論來(lái)說(shuō)，除具有歷史意義外，已沒(méi)有多大意義。
32、在俄克拉荷馬大學(xué)的科學(xué)家正在執行在分子人類(lèi)學(xué)實(shí)驗室的諾曼，俄克拉荷馬基因測試。
33、結構主義是一種研究思維的方法，對包括語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考證學(xué)、社會(huì )學(xué)等在內的人類(lèi)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。
34、本文擬從田野資料出發(fā)，借鑒醫學(xué)人類(lèi)學(xué)的相關(guān)理論，以目前壯族農村盛行的巫術(shù)與祝由療法為例，來(lái)探討壯族的民間信仰與民俗醫療的關(guān)系。
35、這是一個(gè)跨領(lǐng)域的期刊，提供了哲學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、人工智慧…等領(lǐng)域關(guān)于意識與大腦相關(guān)議題的資料與討論空間。
36、自從念人類(lèi)學(xué)修物質(zhì)分析，然后因此跑去修陶瓷學(xué)概論之后，就對做陶無(wú)可救藥的著(zhù)迷起來(lái)。
37、從文化人類(lèi)學(xué)的角度看，彩調從產(chǎn)生以來(lái)，就有著(zhù)自身獨特的藝術(shù)特色，同時(shí)，還具有廣泛的文化功能和文化內涵。
38、一位人類(lèi)學(xué)家寫(xiě)了一部關(guān)于這些寓言的專(zhuān)著(zhù)。
39、從心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)角度來(lái)看，相鄰聯(lián)想、相似聯(lián)想和對比聯(lián)想是人類(lèi)三種根本的聯(lián)想方式。
40、從人類(lèi)學(xué)，靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物學(xué)，認知科學(xué)和心理學(xué)到古生物學(xué)，考古學(xué)，進(jìn)化生物學(xué)和基因學(xué)，人們對人類(lèi)屬性的研究包括很多領(lǐng)域。
41、采用人口學(xué)和體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的方法，對山西芮城清涼寺新石器時(shí)代墓地古代居民的人口壽命、性別比例進(jìn)行了詳細研究。
42、但是，我們的研究同時(shí)也如同哲學(xué)般地生發(fā)著(zhù)一種聚合和歸一感，學(xué)理和身份的界定似乎模糊了我們的視閾，難道真的要等到諸如影視人類(lèi)學(xué)之類(lèi)異軍殺進(jìn)中原，兵臨城下，威脅我們的正統時(shí)，方幡然醒悟嗎？
43、近年來(lái)有關(guān)學(xué)者對南寧國際民歌藝術(shù)節、那坡黑衣壯等研究取得了初步的成績(jì)，今后還需深化田野調查，同時(shí)加強理論提升，才能更進(jìn)一步促進(jìn)中國審美人類(lèi)學(xué)的發(fā)展。
44、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。人類(lèi)學(xué)會(huì )走路，也得學(xué)會(huì )摔跤，而且只有經(jīng)過(guò)摔跤他才能學(xué)會(huì )走路。
45、本叢書(shū)既有深刻的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)又有極強的可讀性。
46、人類(lèi)學(xué)會(huì )用鐵制造工具的時(shí)代稱(chēng)為鐵器時(shí)代。
47、最近狄爾泰的生活哲學(xué)作為一種人類(lèi)學(xué)的新形式產(chǎn)生了很大影響。
48、某種意義上，奧威爾是一個(gè)隱姓埋名的打探者，是一個(gè)融入當地環(huán)境并更好更自然地觀(guān)察所研究對象行為的人類(lèi)學(xué)家。
49、人類(lèi)學(xué)家一直認為在我們進(jìn)入到相對穩定的農耕社會(huì )后，人類(lèi)的進(jìn)化壓力減小了。
50、不能簡(jiǎn)單地以好壞來(lái)評判摩梭人走婚，但這并不妨礙我們從法人類(lèi)學(xué)和法律社會(huì )學(xué)的角度更深入地認識它。
51、宗教表現為一種文化現象，大多數學(xué)者從宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)的角度考察和研究了這一現象。
52、通過(guò)對現代福建和其他閩語(yǔ)人群的分子人類(lèi)學(xué)研究，結果并沒(méi)有看到閩越的結構。
53、對于森林有很多種的說(shuō)法，經(jīng)濟學(xué)家說(shuō)：森林是綠色的銀行；人類(lèi)學(xué)家說(shuō)：森林是人類(lèi)的搖籃；醫學(xué)家說(shuō)：森林是綠色的療養院；藝術(shù)家說(shuō)森林是大自然的美容師；而我說(shuō)：“森林是一座綠色而“人”口眾多的美麗的‘城市’?！?。
54、傾聽(tīng)作為人類(lèi)學(xué)習的基本形態(tài)之一，其能力不是與生俱來(lái)的，而是需要專(zhuān)門(mén)的學(xué)習和訓練。
55、從語(yǔ)源學(xué)上講，人類(lèi)學(xué)是研究人的科學(xué)。
56、地窨院被掩映在樹(shù)木林蔭之中，雞犬之聲相聞而不相見(jiàn)，人聲嘈雜而影蹤全無(wú)，成為別具風(fēng)情的一種類(lèi)型，因而備受海內外民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家的重視。
57、筆者對社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)都是門(mén)外漢，但隔霧看花，其中的區別還是依稀可見(jiàn)。
58、基于對民族理論和民族史研究中的困惑，并力圖解開(kāi)這些困惑而開(kāi)始對人類(lèi)學(xué)理論和方法的應用的。
59、步達生知識廣博、善于合作，為科學(xué)勇于獻身，并為中國培養了一批古人類(lèi)學(xué)和舊石器考古人才。
60、為此記者采訪(fǎng)中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系李法軍教授，他認為，這種憂(yōu)慮存在誤解，人類(lèi)的演化從未停止，用“微觀(guān)演化”來(lái)理解人類(lèi)體質(zhì)上加加減減的細微變化會(huì )更加客觀(guān)。
61、根據人類(lèi)學(xué)家的說(shuō)法，直立行走的人的鼻祖面部輪廓與黑猩猩相似，額頭后傾，眉毛突出。
62、曾在洛斯安第斯大學(xué)教授歷史和人類(lèi)學(xué)的蘇西·伯姆德說(shuō)，“哥倫比亞的寡婦越來(lái)越多，失業(yè)并非象總統保證的那樣不斷下降，貧窮已經(jīng)成了女人的代名詞。
63、人類(lèi)學(xué)家認為在猿與人之間應有一種“類(lèi)猿人”的過(guò)渡，但尚待證明。
64、他沒(méi)有呆在原地探索做嚴密的產(chǎn)品定位工作，顧客的啟發(fā)，人種學(xué)和人類(lèi)學(xué)觀(guān)察。
65、那個(gè)時(shí)候，一個(gè)人類(lèi)學(xué)家決定去了解分析少數的幾個(gè)少見(jiàn)的文化類(lèi)型，希望通過(guò)相關(guān)的研究對這些文化類(lèi)型的“松緊度”進(jìn)行測量。
66、本片主要從云南省文山州的壯族社會(huì )中攝取素材，運用文化人類(lèi)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，解讀壯族。
67、“比武招親母題”從人類(lèi)學(xué)和跨文化研究角度，追溯出成婚考驗習俗祭起母題的印度佛經(jīng)來(lái)源。
68、“母系制”，從血緣繼嗣按母系確認的本義上說(shuō)，人類(lèi)學(xué)的經(jīng)驗事實(shí)并不支持它具有普遍性。
69、人類(lèi)學(xué)者提出，自新石器時(shí)代以來(lái)，豬狗雞是東亞獨特的家畜，馬牛羊卻為歐亞大陸共有，由此可見(jiàn)中華民族文化的延續與開(kāi)放。
70、李澤厚把他的本體論叫做人類(lèi)學(xué)本體論，并把審美與藝術(shù)置于人類(lèi)本體之上。
71、由此想到，人類(lèi)學(xué)中有個(gè)“入境隨俗論”，所謂“入國問(wèn)禁，入境隨俗”是也。
72、人類(lèi)學(xué)把生物定時(shí)器定義為“端?！?，它作為染色體的一部分存在于生物細胞內，攜帶著(zhù)遺傳代碼，也可能是遺傳因子。
73、憑據人類(lèi)學(xué)家的說(shuō)法，挺立行走的人的開(kāi)山祖師面部表面與黑猩猩類(lèi)似，額頭后傾，眉毛凸起。
74、從人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)，無(wú)論是羅馬的口頭傳說(shuō)，抑或英格蘭的歷史書(shū)寫(xiě)，都屬于王明珂先生所謂“英雄徙邊記”的模式。
75、本文通過(guò)對湖北清江流域放排文化的實(shí)地調查，運用歷史人類(lèi)學(xué)的方法，對已經(jīng)消失的清江放排文化進(jìn)行了考察和分析。
76、此外，歷史人類(lèi)學(xué)視檔案與文本為特定人群的集體表象，而非僅僅撰述者的個(gè)人行為。
77、一個(gè)原始的人類(lèi)學(xué)與一個(gè)原始的宇宙學(xué)總是比肩而立，世界的起源問(wèn)題與人的起源問(wèn)題也總是難分難解地交織在一起，執兩用中，便是光。?
78、根據人類(lèi)學(xué)家的說(shuō)法，直立行走的人的鼻祖面部輪廓與，額頭，眉毛。
79、“土著(zhù)說(shuō)”和“外來(lái)說(shuō)”成為了學(xué)術(shù)界在嶺南諸族族源問(wèn)題上爭論的焦點(diǎn)，分子人類(lèi)學(xué)的研究成為了這個(gè)領(lǐng)城新的亮點(diǎn)。
80、印度政府的一名人類(lèi)學(xué)家說(shuō)，他們逃到了小安達曼島上的懦艮灣的高地森林中。
81、當面對這樣讓人驚嘆的美麗圖畫(huà)，誰(shuí)還會(huì )責怪到訪(fǎng)此地的人類(lèi)學(xué)家忽視了那些同樣也刻在墻壁上的半圓形、流線(xiàn)形和之字形的線(xiàn)條標記呢？
82、田野工作本身是人類(lèi)學(xué)研究的重要部分。
83、人類(lèi)學(xué)家不知道為什么一種文化會(huì )產(chǎn)生一種時(shí)空觀(guān)，而另一種文化卻會(huì )產(chǎn)生另一種時(shí)空觀(guān)。
84、行走闖入各個(gè)領(lǐng)域，包括解剖學(xué)、人類(lèi)學(xué)、建筑、園藝、地理、政治與文化史、文學(xué)、兩性，乃至宗教研究領(lǐng)域，而且行行重行行，并不在任何上述領(lǐng)域中駐足。
85、李文瑛研究員說(shuō)，當年打開(kāi)小河墓地泥棺時(shí)，展現在他們面前的那位女性尸體，從體質(zhì)人類(lèi)學(xué)外表形態(tài)來(lái)觀(guān)察，亞麻色的頭發(fā)及眼睫毛，單純的古歐羅巴人種特點(diǎn)。
86、人類(lèi)學(xué)家知道努比亞人精于釀造啤酒。
87、目前，戲劇人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)全新的帶有補白意義的學(xué)科正逐步受到重視。
88、存在，不僅作為哲學(xué)范疇而且作為人類(lèi)學(xué)范疇內的一個(gè)重要概念被越來(lái)越多的作家重視起來(lái)。
89、未來(lái)幾個(gè)世紀的人類(lèi)學(xué)家可以不用再挖掘水成巖層了。
90、察覺(jué)到那一段距離的存在可作為從事一項探究工作的起點(diǎn)，因為人類(lèi)學(xué)家已經(jīng)發(fā)現最不透光的地方似乎就是穿透異質(zhì)文化最理想的入口處。
91、人類(lèi)學(xué)家們還剖析了雅典夏季奧運會(huì )中四項抗衡性活動(dòng)的競賽成果，它們分辨是拳擊、跆拳道、古典式摔跤跟自在式摔跤。
92、從某種意義說(shuō)，人類(lèi)學(xué)是泡出來(lái)的，你一定要花時(shí)間去做田野工作，它是個(gè)成本很高的學(xué)科。
93、此具龍山文化晚期的“小巨人”遺骸的，為中國史前人類(lèi)的“體質(zhì)人類(lèi)學(xué)”了寶貴的材料。
94、從冰河時(shí)代的廚師們，到此之前，人類(lèi)學(xué)會(huì )了浸漬樹(shù)葉，編制籃子，革制獸皮，烘烤獸肉。
95、而人類(lèi)學(xué)脫離具體環(huán)境的思考，又給改造精神勝利法的努力涂上了濃重的悲觀(guān)色彩。
96、另外，作者對大量資料和文獻的駕馭能力、分析與觀(guān)察問(wèn)題的獨特視角以及通過(guò)這些所展示出來(lái)的社會(huì )學(xué)或人類(lèi)學(xué)方法，也充分奠定了此書(shū)的重要地位。
97、人類(lèi)學(xué)家小心翼翼地將人類(lèi)以往的每一個(gè)時(shí)代都貼上標簽。
98、人類(lèi)學(xué)對“文化”的概念就像數學(xué)“命題”概念一樣，是一個(gè)使廣大無(wú)邊的具體研究和理解變成可能的抽象的概念。
99、“土著(zhù)說(shuō)”和“外來(lái)說(shuō)”成為了學(xué)術(shù)界在嶺南諸族族源問(wèn)題上爭論的焦點(diǎn)，分子人類(lèi)學(xué)的研究成為了這個(gè)領(lǐng)域新的亮點(diǎn)。
100、兩名醫學(xué)人類(lèi)學(xué)家已在威熱，并將很快由來(lái)自安哥拉、剛果民主共和國和莫桑比克的社會(huì )動(dòng)員專(zhuān)家加入。
◎人類(lèi)學(xué)
[anthropology;science of man] 研究人類(lèi)歷史、現狀、發(fā)展及人種分類(lèi)等的科學(xué)
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