1、道家思想主張無(wú)為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。
2、據介紹，比干是殷朝的政治家和德禮治國的先驅?zhuān)吷鷲?ài)國、愛(ài)民，被稱(chēng)為亙古忠臣。
3、到了春秋時(shí)期，由于社會(huì )上層建筑發(fā)生巨大的變革，因而造成禮崩樂(lè )壞，暴露出以禮治國的危機。
4、我們應該正確評價(jià)先秦儒家法律思想中的“禮治”思想，取其精華，去其糟粕，以有利于我國社會(huì )主義法制建設。
5、周初制禮作樂(lè )，出于禮治文化的需要，對前代禮樂(lè )多所損益。
6、晏子的禮治思想在這部著(zhù)作中得到充分體現。?
7、一個(gè)負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。
8、它表現在人的行為中，是人與人和諧相處的中庸之道，表現在社會(huì )存在中，是禮治仁政的“群居和一”之道。
9、第二層基礎是法治和禮治，基于新型的美德，職責與權利理論。
10、認為：“以軍禮同邦國”是西周、春秋軍事法思想的核心內容，其實(shí)質(zhì)是對邦國僭禮行為的軍事懲罰、對夷狄干擾中原禮治秩序行為的討伐。
11、孔子希望通過(guò)“禮治”來(lái)使社會(huì )有序，寄希望于“仁人”“圣君”來(lái)實(shí)現社會(huì )的安定與和諧。
12、從功績(jì)角度看，禮治是維護社會(huì )秩序的重要工具，是蘊涵著(zhù)道德倫理、和諧忠、想、政治民主等合理因素的社會(huì )治理方式。