1、所以我們要研究人世事變，當首造一臆說(shuō)曰性靈由磁電轉變而來(lái)。
2、瞬然見(jiàn)，四牛方鼎里，澎湃的靈力，被羅燼壓縮成劍尖模樣，一個(gè)一個(gè)金黃色的金屬性靈力箭頭，便漂浮在了羅燼身邊。
3、首先從隨園女弟子的特征入手，探討這一群體的社會(huì )階層構成、崇尚性靈的詩(shī)學(xué)觀(guān)和創(chuàng )作的自覺(jué)性。
4、性靈派之作家反對模擬古今文人，亦反對文學(xué)之格套與定律。
5、他是他詩(shī)歌世界里永遠的王子，用詩(shī)的長(cháng)劍，守護著(zhù)性靈世界里永不褪色的寧靜、悠遠和純真。
6、他可以以夢(mèng)為馬，在月光下找到最初的圣潔，可是他畢竟也是平凡的生命，煙火的人間，他也不得不面對一日三餐。這便是詩(shī)人的無(wú)奈，夢(mèng)幻再唯美，也必須走出來(lái)，以詩(shī)意的性靈，對話(huà)衣食住行。隨園散人。
7、我不知道該如何才能使你明白，我對你的渴望是超出被愛(ài)的渴望或性的滿(mǎn)足之上的，我渴望的更是整個(gè)生命、整個(gè)性靈的相結合。?
8、圣人述而不作，蓋仙君述廣成、務(wù)光，以陶性靈，以演大道。
9、比如，雌性靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物臨近排卵期時(shí)，身體的某些部位會(huì )泛紅，這可能就是一種求愛(ài)信號。
10、袁枚倡導“性靈說(shuō)”，為乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩(shī)人之一，與趙翼、蔣士銓合稱(chēng)為“乾隆三大家”。
11、以電鍍黑槍色深沉質(zhì)樸體現男性陽(yáng)剛，以電鍍白金色光鮮靚麗表現女性靈動(dòng)。
12、沉憂(yōu)損性靈，服藥亦枯槁。
13、蒼宇有怨，而性靈何辜！天名離恨卻牢籠上下，橋稱(chēng)奈何而隔斷陰陽(yáng)。
14、難道是龍泉劍在望月湖上召喚出了水性靈力，方才有此一招?老頑童滿(mǎn)是疑惑，抬眼看著(zhù)緩緩降落水面的追風(fēng)，只見(jiàn)其目中閃過(guò)一絲凄厲之色，夾雜著(zhù)一股濃濃的殺氣。
15、，同時(shí)，他的這種創(chuàng )作態(tài)度對晚明文壇影響甚巨，非但徐文長(cháng)、袁中郎等人深受啟發(fā)，我們甚至在清初“性靈派”文人的創(chuàng )作中也仍然能夠看出唐伯虎的流風(fēng)余韻。
16、后來(lái)數世都因六根不凈，功敗垂成，直至最后一次百念成灰，性靈通澈，一點(diǎn)沒(méi)有什么掛戀的了，方才重升仙界，封為真武大帝。
17、因為這塊風(fēng)屬性靈石里面含了一絲風(fēng)靈，不信你把手伸開(kāi)，我給你看。
18、由此，經(jīng)典的雨露漸漸浸潤我們的性靈，那一路的書(shū)香讓我們一遍遍生起閱讀的感慰。
19、你的性靈，比我竟強遠了，怨不得前年我生氣的時(shí)候，你和我說(shuō)過(guò)幾句禪語(yǔ)，我實(shí)在對不上來(lái)。
20、另一方面，這些科學(xué)家說(shuō)，與野生狀態(tài)下的雄性靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物相比，人類(lèi)男性朽邁得較慢，但是這種差距是微乎其微的。
21、吾儒之五常百行，誘掖獎勸，有一不引人為善者哉?昔文帝問(wèn)侍中曰“六經(jīng)本是濟俗，若性靈真要，則以佛經(jīng)為指南。
22、凡人白晝營(yíng)營(yíng)，性靈汩沒(méi)，惟睡時(shí)一念不生，元神朗徹，胸中所讀之書(shū)，字字皆吐光芒，自百竅而出，其狀縹緲繽紛，燦若錦繡。
23、具有這種選進(jìn)工藝生產(chǎn)形成的隔熱膜色彩穩定、透過(guò)率選擇性靈活，具有最佳的陽(yáng)光控制性能。
24、一股股微弱的火屬性靈力，似乎受到招引一般，周?chē)諝庵袩o(wú)數的微弱火靈力，凝聚在楊楓手中的青銅級之上。
25、我絕不容許人家利用激將法，使我恨他，來(lái)達到卑視自己性靈的目的。
26、每一剎那都隱藏著(zhù)機會(huì )，讓你領(lǐng)略情感的濃冽、自發(fā)的自由感，以及人類(lèi)性靈的深沈。
27、危急關(guān)頭，周易福至性靈，突然打出了易筋十二式的第一式，右臂屈肘，曲掌立腕，掌心橫推而出。
28、當然，疊浪拳譜適用于持續作戰，而碎金指則屬于爆發(fā)性靈決，兩者不能一概而論。
29、作者“信口而出，信口而談”，表現了“獨抒性靈，不拘格套”的創(chuàng )作風(fēng)格和審美指向。
30、對!收集美少年，那是一種藝術(shù)!美少年讓我的生命得到升華、性靈得到凈潔。
31、將功能函數前四階矩的點(diǎn)估計和隨機失效概率估計的矩方法運用于隨機可靠性靈敏度求解，提出了一種隨機可靠性靈敏度分析的矩方法。
32、性靈派首領(lǐng)袁枚譽(yù)之為“倚天拔地之才”。
33、而與此同時(shí)，胡幸也抹去了靈器柳葉刀稀眉青年留下的印記，轉而烙上自己的印記，這樣，胡幸便有了兩把進(jìn)攻性靈器，一把防御性靈器。
34、沒(méi)想到，在這區區彈丸之地，竟然還有這般濃稠的木屬性靈液。
35、迎國慶，禮花鳴，快樂(lè )風(fēng)，喜盈盈，假日逢，溫馨行，舒心情，展性靈，疲倦停，心明靜，神怡寧，幸福擎，十一慶，祝福盈，齊歡騰！
36、所以才智人，不肯自棄暴。力欲爭上游，性靈乃其要。
37、清代詩(shī)壇，格調、神韻、性靈三大詩(shī)派各立門(mén)戶(hù)，以詩(shī)論互相攻訐。
38、不可支訴心情。
39、要尊重每一個(gè)人，不論他是何等的卑微與可笑。要記住活在每個(gè)人身上的是和你我相同的性靈。
40、休息取調節氣血，不必成寐；讀書(shū)取暢適性靈，不必終卷。
41、通天草雖然藥性靈異，也只是在“生死符”發(fā)作之時(shí)，稍稍減輕些求生不得、求死不能的苦楚而已……’他們幾個(gè)人一面說(shuō)，一面走遠。
42、那樂(lè )音曼妙柔媚處，像性靈婉轉輕嘆，心旌搖漾。
43、而這種獨具個(gè)性的精神風(fēng)貌又和汪曾祺的性靈化境界密切相關(guān)。其迷人的美學(xué)意蘊主要體現在平淡的老境和簡(jiǎn)約的古境上。
44、藝術(shù)方面，自由開(kāi)放的“性靈”說(shuō)理論體系，指導了他的詩(shī)歌創(chuàng )作，詠史詩(shī)與詠懷詩(shī)是他創(chuàng )作的主體。
45、提出了一種基于線(xiàn)抽樣的可靠性靈敏度分析方法。
46、一家老小難兼顧，東奔西跑忙不停。鏡頭開(kāi)闔世間事，筆下春秋心底情。激濁揚清肩道義，去偽存真顯性靈。一生甘為民喉舌，哪管自家身與命。記者節到了，向記者朋友致敬，你們辛苦了！
47、無(wú)人處，自疑猜，生怕那慧性靈心偷改。
48、受苦，雖然有時(shí)痛徹心扉，卻能刺激我們神志清明、性靈覺(jué)醒，在“痛定思痛”之后，教養我們的內涵，修正我們的行為，調適自己與天與人之間的和諧，這便是一種進(jìn)步，一種成長(cháng)。
49、天命所歸，歷劫而來(lái)，應劫而生?？倳?huì )尋到自己的歸屬，萬(wàn)勿讓心魔困住性靈，以免徒走荊棘。
50、“性靈說(shuō)”是明清時(shí)期的一個(gè)詩(shī)歌流派，代表人物袁宏道提出“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！?。
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