1、說(shuō)明文化隨著(zhù)自然地理環(huán)境的變化而變異，使河洛文化與客家文化的文脈關(guān)聯(lián)得以彰顯。
2、而眾所周知，長(cháng)安書(shū)院、河洛書(shū)院的生源和師資力量均是百里挑一的。?
3、嘉誠公主在魏博的二十一年，魏博不曾逾越河洛，進(jìn)犯皇土一步。
4、吾宗肇源河洛，散處四方，發(fā)跡于晉、豫、雍、并者，指不勝屈。
5、至西周時(shí)期，隨著(zhù)周公的制禮作樂(lè )，河洛尋根文化最終得以形成。
6、“爾有覿于彼者乎?彼何人斯?若此之艷也!”御者對曰“臣聞河洛之神，名曰宓妃。
7、河洛文化的濫觴開(kāi)啟了河洛文化的歷史。
8、《漢書(shū)·地理志下》在分析河洛地區的區域文化特征時(shí)指出，“周地”風(fēng)習，有“巧偽趨利，貴財賤義，高富下貧，憙?yōu)樯藤Z，不好仕宦”的特點(diǎn)。
9、洛陽(yáng)等地自然環(huán)境已經(jīng)不如古代，而武昌揚靈于大江，東可控江浙，北望襄樊振撫河洛，靠著(zhù)鐵路交通，而北達長(cháng)城，南理兩粵，這是石頭城的南京所達不到的。
10、秦和西漢定都關(guān)中，河洛地區在漕運和倉儲上起著(zhù)中轉性的作用，為了漕運糧食的便利，中央政府對包括河洛地區在內的黃河水運通道進(jìn)行了一系列治理。
11、河洛地區繪畫(huà)發(fā)展史在中國美術(shù)史上有著(zhù)重要的意義。
12、河洛理學(xué)有力地塑造了河洛文學(xué)的精神品格。
13、兩個(gè)多月來(lái)，由洛陽(yáng)網(wǎng)友“奇石頑童”、“風(fēng)雨吉他”、“塔里故”籌劃并連續推出的新聞播報視頻“河洛網(wǎng)視”，在網(wǎng)上迅速躥紅。
14、歐陽(yáng)山與魏延論罷大計，本要就此北上河洛，那魏延看到南陽(yáng)地面因黃巾之亂而凋敝，又有不少南遷北民流連宛城之外，便邀他去城外難民營(yíng)地巡視。
15、同一集中，劉詩(shī)詩(shī)飾演的俠女玉兒來(lái)到軍營(yíng)中搶奪“河洛石刻”，相傳“河洛石刻”記載著(zhù)上古五神器之一昆侖鏡的下落。
16、甫申夙昔號知兵，光岳貞符河洛形。
17、夷齊餓而氣節立，五老隱而河洛存，風(fēng)氣云凝，人文霞蔚，賢達代出，意氣軒昂。
18、河洛四兇的無(wú)理要求絕對不能答應，否則的話(huà)此例一開(kāi)遺禍無(wú)窮。
19、臺北縣石碇鄉民間音樂(lè )藝文家高杉桂有一絕活，就是能用源自中原的古“河洛話(huà)”演唱古詩(shī)。
20、萬(wàn)佛山義邑禮佛圖在內容上、形制上、藝術(shù)上均有較大的創(chuàng )新，對北魏河洛地區義邑構成形態(tài)也有真實(shí)的反映，具有極高的文化價(jià)值。
21、函谷關(guān)令尹喜原為周代楚康王之大夫，自幼博覽三墳五典，精研河洛易數，究天人之際，通古今之變。
22、臣聞河洛之神，名曰宓妃，然則君王所見(jiàn)，無(wú)乃是乎?其狀若何，臣愿聞之。
23、如今，有關(guān)伊尹的紀念性遺跡廣布河洛和豫東魯西南兩個(gè)區域。
24、薛瑞澤，河南科技大學(xué)河洛文化研究所，河南洛陽(yáng)。
25、洛陽(yáng)師范學(xué)院河洛文化研究中心專(zhuān)家曾謙認為，東漢建立后，洛陽(yáng)成為當時(shí)中國政治、經(jīng)濟和文化中心，絲綢之路起點(diǎn)東移至洛陽(yáng)有史可鑒。
26、當年，創(chuàng )漢功臣張良之八世孫張道陵生性好學(xué)，天文地理，河洛圖緯，皆極其妙;諸子百家，三墳五典，所覽無(wú)遺。
27、兵安在，膏鋒鍔。民安在，填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。卻歸來(lái)、再續漢陽(yáng)游，騎黃鶴。
28、黃河沖積平原是黃河文明的搖籃，河洛地區是傳承文明的核心。
29、他“學(xué)通五經(jīng)，尤明天文圖讖河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉兇，如觀(guān)之掌握”。
亦作“河雒”。
黃河與洛水的并稱(chēng)。
指洛陽(yáng)。
指黃河與洛水兩水之間的地區。
指洛水。
亦作“河落 ”。
河圖洛書(shū)的簡(jiǎn)稱(chēng)。