1、鄭仙即先秦方士鄭安期，曾在廣州白云山一帶行醫賣(mài)藥，傳說(shuō)某年瘟疫流行，為了拯救民眾，鄭在山上采仙草九節菖蒲時(shí)失足墜崖，駕鶴成仙。
2、自三皇以降，先秦諸子，漢唐經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見(jiàn)全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質(zhì)鬼神、俟后圣，無(wú)有如此簡(jiǎn)易精一者，致良知之教也。
3、“氣一元論”為先秦道家稷下學(xué)派所創(chuàng )立。
4、班固的說(shuō)法雖然有張揚儒學(xué)的意思在內，但他也看到了先秦諸子思想對話(huà)與爭鳴發(fā)展的路徑，是由各執一端走向百川歸海。
5、在這一段索寞的日子里，他與張良一起整理了先秦以來(lái)的兵書(shū)，共得一百八十二家，這也是我國歷史上第一次大規模兵書(shū)整理，為我國軍事學(xué)術(shù)研究奠定了科學(xué)的基楚。
6、有對整個(gè)先秦時(shí)期的復音詞的研究，也做了很多專(zhuān)書(shū)復音詞研究。
7、早在先秦時(shí)期，就已出現“明德慎罰”的法律思想，漢時(shí)則明確提出“德主刑輔”的思想，并強調“使之以和”。
8、先秦禮教不同于封建禮教，封建禮教的核心是“三綱五?！?、“三從四德”，而先秦禮教的本質(zhì)則是以“五?！睘楹诵牡乃枷塍w系。
9、泱泱華夏，遠古之三皇五帝，智禮仁信勇皆為極致，周之禮樂(lè )，承三皇之風(fēng)，立萬(wàn)世之表，先秦百家爭鳴，思想學(xué)術(shù)登峰造極，后世研習，概莫能外，既無(wú)出者，也無(wú)承襲發(fā)揚。
10、舜與堯一樣，同是先秦時(shí)期儒墨兩家推崇的古昔圣王。
11、先秦時(shí)代，清明是節氣，寒食是節日，原本兩不相干。
12、先秦文學(xué)中的沐浴意象紛繁復雜，它的起源最早可以追溯到原始神話(huà)。
13、先秦時(shí)節臘八日，祈求豐收和吉祥。如今時(shí)節臘八粥，養生習俗傳四方。紅棗養顏又補血，米兒補氣又生津。多喝一碗臘八粥，保你健康又紅潤。臘八吉祥！
14、首先根據考古學(xué)資料分析了先秦時(shí)期人口的年齡和性別結構。先秦造句。
15、之后的先秦改革家李悝、吳起、商鞅、申不害等等，也無(wú)不是以獎勵耕戰，抑制豪強，整頓吏治，特別是推崇法治，從而都達成了富國強兵的目的。
16、墨子，代表小生產(chǎn)者利益，旗幟鮮明地提出“非樂(lè )”思想，在先秦美學(xué)思想中獨樹(shù)一幟。
17、《六韜》又稱(chēng)《太公兵法》，相傳為西周姜尚所著(zhù)，據考為后人偽托，成書(shū)在先秦或者漢初，至今尚無(wú)定論;《吳子》是戰國名將吳起的兵法，略為可信。
18、一方面是從歷史的角度探討了先秦傳世文獻中的四季田獵名稱(chēng)的若干問(wèn)題，對漁獵的時(shí)令、地點(diǎn)等問(wèn)題也進(jìn)行了討論。
19、先秦儒學(xué)是人學(xué)，而友道是人道的一種。
20、這一現象在先秦時(shí)代主要表現為分封賜姓，而秦漢以降則表現為貴姓嘉名的德賜與惡姓丑名的兇賜兩個(gè)不同方面。
21、即使在這種危急關(guān)頭，先秦政治家、思想家還是主張要通過(guò)談判、說(shuō)服，甚至威服的方式作最后的努力，力爭把戰爭消滅在開(kāi)戰之前，以爭取和平。
22、夏易可以肯定這四個(gè)字絕不是已知的任何字種，但這四個(gè)字中卻有先秦古篆的影子，如果夏易沒(méi)猜錯的話(huà)這四個(gè)字是“宇宙乾坤”。
23、在整個(gè)先秦時(shí)期的相當長(cháng)的時(shí)間里，戎夷蠻狄諸多部族，無(wú)論就語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質(zhì)，都還處于極不穩定的狀態(tài)。
24、先秦社會(huì )政治演變過(guò)程中，本為周代貴族最低階層的家臣在春秋后期屢叛其主，甚至執掌一國之政，構成了先秦政治史上的奇觀(guān)。
25、僅以中國而論，先秦散文的絕跡，算是死了一遍吧，唐詩(shī)宋詞如今沒(méi)人讀沒(méi)人寫(xiě)了，算是死了一遍吧。
26、樂(lè )對人的影響是深遠的，它來(lái)源于人又作用于人，自從人們認識到樂(lè )的作用，就開(kāi)始注重樂(lè )的教化作用，先秦儒家主張的用樂(lè )治國安民之策，正體現了這一點(diǎn)。
27、這也就形成了日本一些對中國先秦文學(xué)了解較少的學(xué)者的心理定勢。
28、本文對楚帛書(shū)甲篇做了新的解讀，認為它是我們現在可以看到的中國先秦時(shí)期惟一完整的創(chuàng )世神話(huà)。
29、傳統觀(guān)點(diǎn)認為，以孔子為代表的先秦儒家學(xué)派是否認死后世界存在的，或者說(shuō)對死后世界采取存而不論的態(tài)度。
30、有人說(shuō)這是當代的《桃花園記》，行文簡(jiǎn)潔，描繪形象，鋪排得體，如臨其境，如聞其聲，如見(jiàn)其人，大有先秦魏晉風(fēng)骨，又有南北朝之期的賦體鋪陳，很有味道，很有味道。
31、荒帷，也就是棺罩，在先秦典籍中已經(jīng)多次出現，這是對死者生前居室帷幄一類(lèi)的模仿。
32、先秦文獻中曾有竹筏的記載，《越絕書(shū)》有“方船設洑，乘桴洛河”之載，桴，即是用竹制的筏。
33、他是古文運動(dòng)的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專(zhuān)講聲律對仗而忽視內容的駢體文。
34、研究先秦雜家對于認識不同歷史時(shí)期中國傳統學(xué)術(shù)文化形態(tài)之間的轉化，有啟發(fā)和借鑒的價(jià)值。
35、這一思想與先秦時(shí)期民本主義思想傳統具有十分密切的關(guān)系。
36、“泰富藏泉世所無(wú)，先秦文字不模糊，他年編校成新譜，勝讀丁家全部書(shū)。
37、韓非子是先秦法家的集大成者，他在批判吸取了先秦諸子思想資源的基礎上，將法家的治國思想融會(huì )成為一個(gè)法、術(shù)、勢三要素相結合的系統的思想體系。
38、春秋是先秦禮制最健全之時(shí)期，認為春秋時(shí)代“禮崩樂(lè )壞”的傳統觀(guān)點(diǎn)應得到修正。
39、中國古典學(xué)的轉向與弘揚，應致力于以語(yǔ)言學(xué)為基礎，去發(fā)掘先秦思想傳統中人道精神的內在價(jià)值。
40、從文獻來(lái)看，比較集中地記載先秦官制有《尚書(shū)》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇，《周官》已經(jīng)亡佚。
41、在中國古代詩(shī)論中，“吟詠情性”、“詩(shī)緣情而綺靡”、“披文入情”的“情感中心說(shuō)”是從先秦到晚清貫穿始終的一條主線(xiàn)。
42、回望我國文化長(cháng)河，先秦散文、漢賦、晉文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等一座座高峰，傳遞向上向善的正能量，是其鮮明的底色。
43、先秦陽(yáng)剛學(xué)說(shuō)，漢人天道自然理論，魏晉玄學(xué)，唐代禪宗頓悟說(shuō)，宋儒理氣之論，明人心學(xué)，都對書(shū)法的發(fā)展有極大影響。
44、回望我國歷史文化長(cháng)河，先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，都是那個(gè)時(shí)代獨有的文學(xué)樣式。
45、本文主要從先秦文獻出發(fā)，結合一定的考古挖掘，對周代的玉瑞文化進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的分析研究。
46、先秦時(shí)期，已存在知行之辯，主要源于哲人思者對人們的致知過(guò)程和踐行過(guò)程的思考和反思。
47、還存在“先秦以前的上古漢語(yǔ)”提法不妥當，教材部分注解存在施訓不當的問(wèn)題。
48、漢代的文章，也就是漢賦，講究辭藻的華麗和堆砌，而失去了先秦散文樸實(shí)、清新的特點(diǎn)。
49、因而與先秦史傅和諸子之書(shū)形成很多異文。
50、不論是諸子百家還是唐宋八大家，也不論是先秦散文還是唐詩(shī)宋詞……只要符合這個(gè)標準，就足以成為經(jīng)典教育的優(yōu)秀范本。
51、先秦文學(xué)中，人格意識的強調、人格標準的定位占有突出重要的地位。
52、而先秦諸子中的一個(gè)個(gè)個(gè)案，生旦凈末丑，合成歷史大舞臺上的眾多典型人物。
53、當前，國內外地理學(xué)史界對中國先秦地理學(xué)的成就普遍認識不夠。
54、為此，國家文物鑒定委員會(huì )副主任史樹(shù)青評價(jià)他“泰富藏泉世所無(wú)，先秦文字不模糊”。
55、陽(yáng)平古道是它古老生命樂(lè )曲的符號，軍師廟、籌筆驛拋灑一路的豪壯，在清風(fēng)峽、明月峽用一條棧道書(shū)寫(xiě)了先秦和三國時(shí)期的一船號子。
56、先秦的祝辭主要有祈禱辭、嘏辭和賀辭等。
57、曾侯乙編磬上的銘文給我們展示了中國先秦時(shí)期的樂(lè )律學(xué)成就，但器上太多的殘缺仍給理解帶來(lái)許多困難。
58、年份南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經(jīng)典禮記中的大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子匯集一起刊刻，合稱(chēng)四書(shū)。再加上先秦的詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、周易、春秋，合稱(chēng)五經(jīng)。
59、根據墓葬形制和已發(fā)現的夾砂陶釜、印紋陶片等器物，專(zhuān)家判斷上述墓葬年代為先秦時(shí)期。
60、我朝并先秦遺制，十里設一亭，十亭設一鄉，個(gè)個(gè)村莊均設三老。
61、通過(guò)比較分析，本文剖析了伯喜否被史家丑化的緣由，并探討了司馬遷撰述先秦人物的一些特征。
62、它體現了道家學(xué)說(shuō)由老子一派變成黃老學(xué)派的轉變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響。
63、李先生還說(shuō)，關(guān)于冰食，中國最早在先秦時(shí)期就已出現，到唐代又有了“人造冰”;至于食用牛奶、奶油，則在三國兩晉南北朝時(shí)就非常流行。
64、根據墓葬形制和已發(fā)現的夾砂陶釜、印紋陶片等器物，專(zhuān)家判斷上述墓葬年代為先秦時(shí)期，對廣州先秦歷史的研究具有非常重要的價(jià)值。
65、三朝回門(mén)，即歸寧，三朝是指婚後的第三天，新抱由丈夫的陪同下，帶備燒豬及禮品回娘家祭祖，然後再隨丈夫回到夫家;相傳在先秦時(shí)已有這樣的習俗。
66、最讓邪影想不到的是系統才更新幾天，竟然就冒出個(gè)級任務(wù)了，就是前往虎牢關(guān)附近嵩岳山脈的先秦古墓中拿到玉屑金丹。
67、從有記載的文字看，我省還是戲劇藝術(shù)最早出現創(chuàng )作表演的地區，先秦時(shí)期楚人“優(yōu)孟衣冠”是我們能夠看到的有文字記載的最早的戲劇表演。
68、美人如畫(huà)傾他國，女子芳華紅顏禍。碩鼠古風(fēng)先秦火，士人何處西風(fēng)弱。
69、漢以前，上千年的先秦官書(shū)壟斷制度不準公眾傳播。
70、現代學(xué)術(shù)的發(fā)展為解讀先秦名辯學(xué)提供了新的視角和新的工具。
71、在先秦文學(xué)思想中，“和”作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)雖未用于對文學(xué)現象進(jìn)行批評，但對詩(shī)與文的審美要求起到重要的影響。
72、賈誼是中國封建知識分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時(shí)也潤澤后人。
73、在此四種書(shū)寫(xiě)類(lèi)型下，海洋在先秦文學(xué)中，基本上呈現出奇特的異質(zhì)世界、巨大的谷型空間、超越的重生場(chǎng)域等意蘊。
74、同時(shí)還有大型飲宴活動(dòng)，是由先秦時(shí)慶豐收之宴飲發(fā)展而來(lái)的。?
75、中國文學(xué)從詩(shī)經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲以至明清小說(shuō)，構成了一卷幾千年的中華文化發(fā)展史。
76、先秦時(shí)期的復音詞研究已經(jīng)引起了學(xué)者廣泛的重視。
77、由此說(shuō)明，糜子早在先秦時(shí)代就受到人們的贊美和偏愛(ài)。
78、求學(xué)時(shí)候，讀《古文觀(guān)止》，也曾對《燭之武退秦師》、《唐雎說(shuō)秦王》、《著(zhù)龍說(shuō)趙太后》等先秦名篇，對那些辯才無(wú)礙的縱橫家們欽佩的五體投地。
79、這座先秦古墓，利用流沙原理，遵循墓口石門(mén)開(kāi)合，則洞底寶穴石板關(guān)閉的聯(lián)動(dòng)設計方法，可令盜墓者“進(jìn)得拿不得，拿得出不得”。
80、莊子的散文充滿(mǎn)懷疑論的精神，汪洋自恣，自由浪漫，其文學(xué)性在先秦散文中首屈一指。
81、其書(shū)保存了眾多珍貴的周代職官史料，記載了具有等級制特征的各級貴族之臣僚，為其他先秦文獻所鮮有。
82、黃桂稠酒古稱(chēng)“玉漿”，始于先秦，很早以前已是喜慶宴席之佳酌，尤為文人名士所喜愛(ài)。
83、因此，中國古代先秦時(shí)期只有辯證思維、辯證思想，沒(méi)有辯證邏輯科學(xué)。
84、從這個(gè)角度說(shuō)，先秦法律思想是秦漢律學(xué)得以的一個(gè)理論基礎，先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)，尤其是有關(guān)法律的學(xué)說(shuō)，是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。
85、我最喜歡的一門(mén)課是“古代漢語(yǔ)”，興之所致，每晚逐篇背誦那些詰屈聱牙的先秦散文。
86、語(yǔ)料主要取自先秦兩漢，也連類(lèi)而及后世的一些語(yǔ)料。
87、據史料記載，鄭仙即先秦方士鄭安期，曾在廣州白云山一帶行醫賣(mài)藥，傳說(shuō)某年瘟疫流行，為拯救民眾，鄭在山上采仙草九節菖蒲時(shí)失足墜崖，駕鶴成仙。
88、朝聘是先秦時(shí)期外交關(guān)系中很重要的一種社會(huì )現象，在朝聘場(chǎng)合體現著(zhù)一定的文化交流與傳播。
89、從先秦文學(xué)到現代中國文學(xué)，馬悅然不自束于象牙塔內。
90、鄭仙即先秦方士鄭安期，曾在廣州白云山一帶行醫賣(mài)藥，傳說(shuō)某年瘟疫流行，為拯救民眾，鄭在山上采仙草九節菖蒲時(shí)失足墜崖，駕鶴成仙。
91、惠施的“歷物十事”是先秦名家思想中非常重要的部分。
92、然而且慢，對比于唐詩(shī)宋詞，我們是荒漠，對比于漢賦先秦散文，我們仍然是荒漠，對比于解放后的文化繁榮期，我們仍然在某種程度上是荒漠。
93、先秦時(shí)期，完整的監察制度尚未形成，只出現為數甚少的監察職官，而且他們都是一身二任，并非專(zhuān)事監察。
94、“象人”說(shuō)遠溯先秦之“俑”，是從指稱(chēng)刻木為人而逐漸移身至肖像繪畫(huà)的詞語(yǔ)。
95、先秦諸子學(xué)之復興，后海先河，窮源競委，更成一時(shí)思想解放之關(guān)鍵。
96、瞍蒙和俳優(yōu)是先秦時(shí)代的專(zhuān)業(yè)文藝工作者，他們對賦的形成作出了貢獻。
97、如果說(shuō)先秦文學(xué)是中華文明源頭活水的話(huà)，那么，先秦寓言就是這博大水域中的一顆明珠。
98、北狄是先秦時(shí)期重要的一支部族，分為赤狄、白狄二支。
99、中華民族優(yōu)秀文化，無(wú)疑包括先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清白話(huà)小說(shuō)等，而其源頭是先秦散文。
100、他對先秦散文、楚辭、唐詩(shī)和魯迅的作品，更是爛熟于心。
◎先秦
[be sent in advance;Xian Qin] 歷史時(shí)期，即從遠古起到秦始皇統一全國止，史稱(chēng)為先秦時(shí)期。《漢書(shū)·河間獻王傳》:“獻王所得書(shū)，皆古文先秦舊書(shū)”，注，“先秦，猶言秦先，謂未焚書(shū)之前”
(好工具)