1、且三雍異所，復乖盧、蔡之義，進(jìn)退無(wú)據，何用經(jīng)通?晉朝亦以鉆鑿難明，故有一屋之論，并非經(jīng)典正義，皆以意妄作，茲為不典。
2、大夫們見(jiàn)人已死，何處診脈來(lái)，素知賈敬導氣之術(shù)總屬虛誕，更至參星禮斗，守庚申，服靈砂，妄作虛為，過(guò)于勞神費力，反因此傷了性命的。
3、既然幫人士在你們眼中是狗，那么這些狗不聽(tīng)話(huà)，妄作非為，那你們豈能擺脫關(guān)系。
4、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
5、王兆山的詞固屬無(wú)知妄作，但是李鐘琴退出作協(xié)的理由，卻容有可議。
6、古之人，法于陰陽(yáng)，調于術(shù)數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形神相俱，泰然百歲以上，不以為長(cháng)壽者，職此故也。
7、夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
8、求你不要把我交給敵人，遂其所愿；因為妄作見(jiàn)證的和口吐兇言的，起來(lái)攻擊我。
9、一遵理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉。
10、窗外風(fēng)謖謖而妄作，就像肆虐的魔鬼，又象在恐懼中極力掙扎的人們，伴著(zhù)這種獨特的曲子，人們似乎睡得更加的酣暢了。
11、‘上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
12、沒(méi)有高深的人道主義理論說(shuō)辭，也不一定有“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的豁達超然。
13、認識這個(gè)常律，事物，不認識這個(gè)常律，而去妄作胡為，這是很危險的。
14、游士奇材諸辨士為方略者，妄作妖言，諂諛王。
15、第二款，是出入明宗妃子脫忽思宮闈，越分無(wú)禮;還有私受饋遺，妄作威福條諸款，亦列入奏中。
16、世人以劉向作金不成，便謂索隱行怪，好傳虛無(wú)，所撰列仙，皆復妄作。
17、民知有忠孝節義，不知妄作邪為。
18、“蓮峰書(shū)院右有豐寧古寺，建醮甚多，一坊一姓之醮不許混擾院內，即合眾功果亦不得入院妄作壇場(chǎng)，倘在寺建醮，擅行開(kāi)門(mén)，齊敘議罰緣首”。
19、上古之人，其知道者，法於陰陽(yáng)，和於術(shù)數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
20、面對入世與出世，它提出更高層面的“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。
21、飲食有常節，超居有常度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡其天年，度百歲乃去。
22、啞巴叔人雖冷漠，但他絕不是一個(gè)妄作胡為之人。
23、而云古無(wú)類(lèi)書(shū)，此真一丁不識之無(wú)知妄作也矣。
24、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
25、岐伯對曰上古之人，其知道者，法於陰陽(yáng)，和於術(shù)數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
26、其知道者，法則陰陽(yáng)，和于術(shù)數，飲食常有節，起居常有度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
27、岐伯對曰上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
28、由此可見(jiàn)，現代世界潮流，不論少年壯年，都是無(wú)知妄作，不聞圣人之言，然而逃不過(guò)天譴。?
29、可憐數載宮闈，克勤克儉，夙興夜寐，何敢輕為妄作，有黍姆訓。