1、難道你不知道戀愛(ài)就是由無(wú)謂的東西構成的嗎？無(wú)謂的內心紛亂，無(wú)謂的不安，無(wú)謂的掙扎，無(wú)謂的結束，但是，誰(shuí)會(huì )說(shuō)那些都是無(wú)謂的事呢?不，人生的全部都匯聚在那些無(wú)謂之中。桂小太郎。
2、往古今來(lái)謂之宙，四方上下謂之宇。古往今來(lái)的出處。
3、於是則慕仲尼，周流憂(yōu)世，遂以儒道游於諸侯，思濟斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊於事，終莫能聽(tīng)納其說(shuō)。
4、得子，謂之“喜得麟兒”，生女，則“喜得掌珠”。
5、所謂習慣者，非必寫(xiě)字、讀書(shū)，然后謂之教育也。掃地亦有教育，揩臺亦有教育，入廚下燒飯亦有教育?？傊?，一舉一動(dòng)，一哭一笑，無(wú)不有教育。
6、要求學(xué)生胸懷天下，以天下為己任，公而無(wú)私;誠，真實(shí)無(wú)妄謂之誠。謂之造句。
7、非是是非謂之愚，以非為是是愚，以是為非還是愚。不管是是是非非，還是非非是是，該是就是，該非就非，非即是是，是即是非。預祝愚人節快樂(lè )！
8、猶之與人也，出納之吝謂之有司”。
9、每年定三、六、九、臘月朔為四個(gè)卯期，或存或欠，必須清結，謂之歸卯。
10、“安故重遷，謂之眾庶;辨然否，通古今之道，謂之士。
11、并引《后漢書(shū)·祭祀志》的記載，皇家譜牒藏于石室金匱中，尚書(shū)和太常進(jìn)行查驗交接，題簽印封謂之“表書(shū)署函”，這種活動(dòng)就是“檢”字的本意。
12、此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
13、雖命意在于匡世，似與諷刺小說(shuō)同倫，而辭氣浮露，筆無(wú)藏鋒，甚則過(guò)甚其辭，以合時(shí)人嗜好，則其度量技術(shù)之相去亦遠矣，故則別謂之譴責小說(shuō)。
14、人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫。
15、今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？
16、言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽。
17、遠方，這個(gè)詞匯包含了太多可能與未知，成了詩(shī)句中最經(jīng)典的意象，成了青春期最大的誘惑，甚至成了一種生命價(jià)值的證明——足遍五川，閱人無(wú)數，便足以謂之活過(guò)。
18、日居東而在卯，月居西而在酉，謂之日東月西。
19、雖命意在于匡世，似與諷刺小說(shuō)同倫，而辭氣浮露，筆無(wú)藏鋒，甚且過(guò)甚其辭，以合時(shí)人嗜好，則其度量技術(shù)之相去亦遠矣，故別謂之譴責小說(shuō)。
20、骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質(zhì)也。氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。
21、事物屬于性，君子不謂之性也，必有心焉，而后能治。裁制屬諸心，君子不謂之心也，必有性焉，然后能存。
22、就天地而言，謂之云雨;就人身而言，謂之精氣，人身一小天地，邁不信然。
23、青蓮花出西竺，梵語(yǔ)謂之優(yōu)缽羅花，清凈香潔，不染纖塵。
24、恃國家之大，矜民人之眾，欲見(jiàn)威于敵者，謂之驕兵。
25、“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊”。?
26、雷米封、利福平和乙胺丁醇等抗結核藥物，以早晨一次服用為佳，醫學(xué)上謂之沖擊療法。
27、一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取予合宜謂之義，無(wú)求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。
28、阮亭之意，必欲其描頭畫(huà)角若明七子，而后謂之窺盛唐乎?要知唐之李、杜、韓、白，俱非阮亭所喜，因其名太高，未便詆毀;于少陵亦時(shí)有微辭，況元、白乎?
29、他說(shuō)：情若能自控，便不能謂之為情了。當你能夠喊出痛的時(shí)候，那痛便不算是痛。有一種痛，能讓你痛得連喊都喊不出聲來(lái)；當你能夠哭的時(shí)候，那也不算是傷心，有一種傷心，會(huì )讓你連哭都哭出來(lái)……夢(mèng)三生。
30、鄧布利多決定傳授給哈利，他所知道的有關(guān)伏地魔的所有事情，謂之知己知彼。
31、天之道，有序而時(shí)，有度而節。循天之道以養其身，謂之道也。
32、言辭不爽，謂之金石語(yǔ)；鄉黨公論，謂之月旦評。逢人說(shuō)項斯，表?yè)P善行；名下無(wú)虛士，果是賢人。
33、竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為已力乎？
34、血薇，不祥之劍也，好殺、妨主，凡持此劍者，皆無(wú)善終?？芍^之為魔。
35、化，敎行也;躬行于上，風(fēng)動(dòng)于下，謂之化;化民成俗。
36、學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，卑則全勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。
37、只有書(shū)本知識，沒(méi)有實(shí)際斗爭經(jīng)驗，謂之半和；既有書(shū)本知識，又有實(shí)際斗爭經(jīng)驗，知行合一，謂之全知。
38、兵無(wú)常勢，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。
39、人生百二十歲謂之中壽，百壽為下壽。
40、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！
41、情若能自控，便不能謂之情了。
42、珍惜一切時(shí)間，用于有益之事，不搞無(wú)謂之舉。富蘭克林。
43、皇者，古為上天，光明之意，因給予萬(wàn)物生機謂之皇。帝者，生物之主，興益之宗，因其有生育之功謂之帝?；蕿樯?，帝為下，古人的皇帝意為天地，而皇帝一詞則是告訴人們，天地是萬(wàn)物之主，而皇帝則是天地在人間的代表。
44、恃國家之大，矜民人之眾，欲見(jiàn)威于敵者，謂之驕兵。兵驕者滅。
45、禍始于微，危因于易，能預此者，謂之治未病，不能預此者謂之治已病，知命者其謹于微而已矣。
46、“不教而殺謂之虐”，傳統中國的刑事政策注重的是教化，講的是正風(fēng)俗，飭人心，即使有死刑也是以殺止殺，以刑去刑，以達到無(wú)刑為目的。
47、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！
48、堅志而勇為，謂之剛。剛，生人之德也。
49、原來(lái)但凡世上婦人哭有三樣哭：有淚有聲謂之哭；有淚無(wú)聲謂之泣；無(wú)淚無(wú)聲謂之號。
50、天下興亡，匹夫有責，有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辯?曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣、肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣!顧炎武。
51、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。
52、“隋珠和璧，握之不逾徑寸，歷代寶之，與宇宙相循環(huán)，其謂之何?謂其真也。
53、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。
54、時(shí)人謂之“三旨相公”，以譏諷其“不求有功，但求無(wú)過(guò)”的工作態(tài)度。
55、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
56、是日食餅者謂之龍鱗，食面者謂之龍須面。
57、功名官爵，貨財聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。
58、因不了解而相信謂之迷信，因為了解而相信謂之正信。
59、舊俗，夏歷臘月二十三或二十四日，用紙馬飴糖等送灶神上天，謂之送灶;除夕又迎回，謂之迎灶。
60、若可有效建立流暢之資料流通與應用管道，將可大幅改善國土規劃決策之正確性及避免無(wú)謂之重復投資。
61、本就多病孱弱的他，經(jīng)不起此番折騰，沒(méi)幾天便成病而死，時(shí)人謂之“看殺衛玠”。
62、形而上者謂之道；形而下者謂之器。
63、一至一違，謂之間雜；間雜，無(wú)恒之人也。
64、有工夫讀書(shū)謂之福，有力量濟人謂之福，有學(xué)問(wèn)著(zhù)述謂之福，無(wú)是非到耳謂之福，有多聞直諒之友謂之福。
65、“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”。
66、假如張敞畫(huà)眉，相如病渴，雖為儒者所譏，然夫婦之情，人倫之本，此謂之正色。
67、倚勢害人，真是城狐社鼠，空存無(wú)用，何殊陶犬瓦雞。勢弱難敵，謂之螳臂當轍；人生易死，乃曰蜉蝣在世。
68、取所當取不義之財分文不取謂之廉。用所當用人民權力切務(wù)濫用謂之公。行所當行為政做人言行一致謂之德。
69、顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話(huà)言，天下謂之??杌。
70、是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君茍任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。
71、史書(shū)或謂之“半官半隱”，我以為既然還在做官，那就難稱(chēng)“隱居”，還是他自謂的“閑居”較妥切。
72、爾之面熟，不可謂之真俗。
73、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
74、創(chuàng )造靠智慧，處世靠常識；有常識而無(wú)智慧，謂之平庸，有智慧而無(wú)常識，謂之笨拙，智慧是一切力量中最強大的力量，是世界上唯一自覺(jué)活著(zhù)的力量。
75、智過(guò)萬(wàn)人者謂之“英”，如“精英”、“英才”。
76、喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中。中也者，言寂然不動(dòng)者也，故曰天下之大本。
77、“九年知類(lèi)通達，強立而不反，謂之大成;夫然后足以化民易俗，近者悅服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也”。
78、形而上者謂之道，形而下者謂之器。同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類(lèi)也。德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。君子以獨立不懼，遁世無(wú)悶。
79、夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神！孫子。
80、若只是那些儀節求得是當，便謂至善，即如扮戲子，扮得許多溫涼奉養的儀節是當，亦可謂之至善矣。
81、彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應無(wú)窮。
82、人不可以廢言，而顧可以廢功乎？論者不平其情，于其人之不正也，凡言皆謂之非，凡功皆謂之罪。
83、仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。
84、‘博文強識而讓?zhuān)厣菩卸坏?，謂之君子。
85、是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。
86、女人面好而命不濟，謂之桃花薄命。
87、日月五星，謂之七政；天地與人，謂之三才。
88、不學(xué)者，雖存，謂之行尸走肉耳。
89、有自身之功能與行政管理的公有或民營(yíng)、獨立或合股的各類(lèi)型公司、行號、企業(yè)體、機關(guān)、機構，或者以上各團體的其中之一部份或組合謂之。
90、如折內所稱(chēng)州縣私自濫取數目多至巨萬(wàn)，少亦不下數千，此乃州縣貪婪索取之贓私，豈能復謂之陋規!所以暗取不如明給，使之有所限制。
91、何謂德？一物之所以為一物謂之德，用今天的話(huà)說(shuō)，就是事物的本質(zhì)屬性，特殊屬性；何為道？萬(wàn)物運行之規律謂之道。所以，老子研究的，感興趣的，是較為純粹的哲學(xué)問(wèn)題，是對客觀(guān)具象事物的抽象。
92、不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
93、受室即是娶妻，納寵謂人娶妾。正妻謂之嫡，眾妾謂之庶。
94、《夢(mèng)梁錄》中這樣描述這一天的忙碌與熱鬧“十二月盡，俗云‘月窮歲盡之日’，謂之‘除夜’。
95、正所謂“不教而殺謂之虐”，不經(jīng)教化便加以殺戮便叫做虐，而“法治”的宣傳，正是法的全民教化、也正是禮的精神體現。
96、才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不惹得愚人。
97、此不知為何神?不曲庇其私昵，謂之正直可矣;先聽(tīng)膚受之訴，使婦幾受刑，謂之聰明則未也。
98、由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？張載。
99、保存日久者，謂之“陳羊毫，它柔中有剛;”。
100、他的功夫無(wú)人敵謂之傳奇。