1、善之生如春，惡之死如秋，故發(fā)勸極力而樂(lè )盡情，此之謂上下相得。
2、博善化之虛名，潰敗決裂乃至此，養癰遺患，我之謂也夫。
3、有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
4、《遵生八箋》云“黃帝曰一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾，陰陽(yáng)不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是調圣度。
5、知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強之，其福必長(cháng)。
6、天子高居廟堂，而不知平民之苦，但求一己之娛樂(lè )，而至于猛虎茍政，此之謂失于人和也。
7、無(wú)欲之謂圣，寡欲之謂賢。多欲之謂凡，貪欲之為狂。
8、司令官以閑靜為治事要則，閑靜者，不親小節之謂。
9、《遵生八箋》云“黃帝曰一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾，陰陽(yáng)不。
10、你所見(jiàn)到的，只不過(guò)是自己的想象；你以為是自己的，只不過(guò)是種偶然。握得越緊越是徒然。此之謂我執。
11、“不謝”即不凋謝，“東君”，春神之謂，即春天，“丹青”就是繪畫(huà)。
12、我還有一個(gè)治家口號，叫“一之謂甚，其可再乎”?這個(gè)口號是一把雙刃劍。
13、昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
14、所謂大學(xué)者，非大樓之謂也，大師之謂也。
15、四剖或六剖為板瓦，稱(chēng)之謂削，對剖為筒瓦，稱(chēng)之謂瓦解。
16、質(zhì)色皓然固以安，偽色縵然亂以煩；雖欲故之中，色不聽(tīng)也，雖變可知；此之謂觀(guān)色也。
17、性即氣，氣即性，生之謂也。
18、因為他之前在美國就有醉駕的案底，此番關(guān)于"永不醉駕"的承諾就很難讓人信服，蓋一之謂甚，豈可再乎。
19、上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之謂全德之人。
20、博愛(ài)之謂仁，行而宜之謂義。
21、再如龍宮隆起，亦即頭角崢嶸之謂，是以前世有功德傍身，后世返德，有機運環(huán)身，喜歡美食醇酒，在外常有貴人提攜。
22、學(xué)貴大成，不貴小用。大成者，參于天地之謂也；小用者，謀利計功之謂也。
23、嬰聞之，眾而無(wú)義，強而無(wú)禮，好勇而惡賢者，禍必及其身，若公者之謂矣。且嬰言不用，愿請身去。
24、“誠，信也”，“信，誠也”，“誠者，真實(shí)無(wú)妄之謂”。
25、有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身：謙之謂也。?
26、平日遇事不能持平，威信無(wú)從服眾，以至一發(fā)難收，柔遠二字須看的通透，柔克高明。柔克者，非事事將順之謂柔也，繞指柔中自有百煉剛在。
27、知足是一種境界;知足是一種大度;知足是一種寬容知足常樂(lè )，此之謂也。
28、一言得而天下服，一言定而天下聽(tīng)，公之謂也。
29、千里之路，不可扶以繩；萬(wàn)家之都，不可平以準。言大人之行，不必以先帝常，義立之謂賢。
30、敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。
31、以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
32、又封周章弟中于河北，是為北吳，后世之謂之虞，十二世為晉所滅。
33、一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。
34、山魈厲鬼，依草附木而為祟，是之謂魅。
35、昔戰國之世，處士橫議，列國之王至為擁彗先驅?zhuān)溆锌尤鍩龝?shū)之禍，今之謂矣。
36、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
37、天命之謂性，率性之謂道，修道之為教，道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
38、興旺發(fā)達;金局土砂、富貴無(wú)涯;土局火砂、田疇廣大;水局金砂、俊秀科甲;木局水砂、高官顯達;此砂局之謂也。
39、神乎！是之謂離焉。離也者，天下故獨而正。
40、是無(wú)它故焉，知本末源流之謂也。
41、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
42、夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也;所以均調天下，與人和者也。
43、，一發(fā)無(wú)余，不作后顧之慮之謂也。
44、腕骨不正，握拳不直，形如印戳，拳與前臂不在同一直線(xiàn)上，猶脫榫的錘子之謂也。
45、真也者，切實(shí)不浮，感人心脾之謂也。
46、清河人李遼上表請敕兗州修孔子廟，給戶(hù)灑掃，仍立庠序，收教學(xué)者，曰“事有如賒而實(shí)急者，此之謂也!”。
47、天者水之謂也，人者魚(yú)之謂也。魚(yú)棄水，則螻蟻得之矣；人棄天，則疾裁之矣。
48、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！
49、如極力夸大法律的作用，主張用刑、德來(lái)導制百官;強調依法治國，“以刑去刑”，不重視道德的作用。
50、其還相為宮之法，有以推見(jiàn)其為一陰一陽(yáng)相繼之道，而非一上一下相生之謂也。
51、昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
52、鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
53、雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯；雖有姬姜，無(wú)棄憔悴。此之謂也。
54、生生之謂易;二、保合太和;三、窮理盡性以至于命。
55、勇者并不是蠻勇之謂；凡見(jiàn)義不為為非勇，欺凌弱小為非勇，貪圖便宜，使乖取巧，自私自利皆為非勇。
56、未能無(wú)欲，欲不行焉之謂大勇，未能無(wú)惑，惑不茍解之謂大智。物不茍應，務(wù)盡其心之謂大仁。人而不仁，則道義息。
57、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
58、‘嗚呼!我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂矣’!孔子曰‘董狐，古之良史也，書(shū)法不隱。
59、明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
60、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。
61、臥不安即不安臥之謂，更含兩重意義，不能平臥與雖臥不安兩者皆屬。
62、存心光明正大，言論光明正大，行事光明正大，斯之謂君子。
63、慶之累辭爵命，朝廷敦勸甚篤，尚之謂曰主上虛懷側席，詎宜固辭。
64、仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。
65、古者，以仁為本，以義治之，之謂正；正不獲意則權；權出於戰，不出於仁也。是故，殺人安人，殺之可也；攻其國，愛(ài)其民，攻之可也；以戰去戰，雖戰可也。
66、以近知遠，以一知萬(wàn)，以微知明，此之謂也。
67、輔車(chē)相依，唇亡齒寒者，其虞虢之謂也。
68、道家所謂的三花聚頂五氣朝元其實(shí)說(shuō)的并不神秘，下乘煉精化氣，中乘煉氣化神，上乘煉神還虛，精生氣、氣生神、神合道，返本還原入子太虛，此之謂三花聚頂。
69、讓?zhuān)轮饕?，讓之謂懿德。
70、事得其序之謂訓，勝己之私之謂克。
71、該文提出了一個(gè)新的多處理機互逆網(wǎng)結構，稱(chēng)之謂層次型多總線(xiàn)多處理機系統結構。該結構適合子中大規模的多處理機系統。
72、走在正道上，眼睛看著(zhù)邪道，此之謂博大精深。
73、俗話(huà)說(shuō)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫，俗話(huà)又說(shuō)：男子漢大丈夫，要能屈能伸。原來(lái)是屈是伸咱要看情況，該出手時(shí)就出手！
74、叔本華的哲學(xué)是：痛苦是積極的實(shí)在的東西，幸?？鞓?lè )是消極的根本不存在的東西。所謂快樂(lè )幸福乃是解除痛苦之謂。沒(méi)有痛苦便是幸福。
75、故必死，必死不如樂(lè )死，樂(lè )死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，萬(wàn)人弗能待也；萬(wàn)人必死，橫行乎天下。
76、人莫樂(lè )于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能讀書(shū)，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著(zhù)書(shū)。
77、有錢(qián)有糧心中不忙，多財善賈長(cháng)袖善舞此之謂也。
78、一之謂甚，甚：過(guò)分。做了一次，已經(jīng)過(guò)分。
79、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
80、一之謂甚，其可再乎?它就是這么牛，犯下如此過(guò)失，豈止是瀆職;不但沒(méi)有向社會(huì )道歉，而是曲意辯解;更有意設置關(guān)卡，干涉記者對公共事件的采訪(fǎng)自由。
81、必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。
82、一之謂甚比喻錯誤不能重犯。
83、從詩(shī)中“種玉”、“量珠”之稱(chēng)，可知聘財之重;“斑騅”、“畫(huà)艦”之謂，可見(jiàn)將迎之盛;“金屋”、“璇宮”之說(shuō)，可想居處之華。
84、閉者，敵人之劍將出而未出之時(shí)，即速用劍堵敵手，不令出劍，此之謂閉。
85、紫霞霧，碧玉水，極樂(lè )林，奈何橋，須臾山，黃泉，神木，六道，此之謂輪回。頹。
86、事到手且莫急，便要緩緩想。想得時(shí)切莫緩，便要急急行。處天下事，只消得安詳二字，兵貴神速，也須從此二字做出。然安祥非遲緩之謂也，從容詳審，養奮發(fā)于定之中耳。
87、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
88、反聽(tīng)之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。
89、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f(shuō)，高官厚祿收買(mǎi)不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。
90、“秋”字“禾”與“火”，“禾”為欣欣向榮、繁榮昌盛之意，“火”乃興旺發(fā)達、紅紅火火之謂，在此中秋之際，中，祝您中秋中好運，生意興旺財源廣，家庭和樂(lè )。
91、然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
92、教師當然須教，而尤宜致力于“導”。導者，多方設法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也。
93、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
94、非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫學(xué)者損其自多，以虛受人，故能成其滿(mǎn)博也。
95、“人而無(wú)信，不知其可”，朱熹也認為“誠者，真實(shí)無(wú)妄之謂。
96、所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
97、至于認為“孔慶東再‘三媽的’也不該解聘”，我委實(shí)吃驚，“一之謂甚，豈可再乎”，否則北大豈不成了罵人堂。
98、一之謂甚的近義詞是一之已甚。
99、散步者，散而不拘之謂，且行且立，且立且行，須得一種閑暇自如之態(tài)。
100、孟子的教育理想是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！卑凑彰献拥臉藴?，現代人都是小矮人。