1、臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其不足，伐其所能，曰日損者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過(guò)，曰有質(zhì)者也。
2、好賢而不能任，能任而能信，能信而不能終，能終而不能賞，雖有賢人，終不可用矣。
3、??本象二爻為侍臣，帶吉神左右必得賢人，加兇殺者，多奸邪便佞。
4、他們三位就是曾經(jīng)研究過(guò)如何解讀天空星象的東方三賢人。
5、這些賢人造型逼真，千姿百態(tài)，妙趣橫生，既有莊重嚴肅之體態(tài)，又有歡快活潑之生活韻味;有的喜怒哀樂(lè )，有的隨意自在;有的莊嚴慈祥，有的玩世不恭……
6、，但是這些先人、前人、賢人，我們都沒(méi)有好好來(lái)整理，成為我們心中的典范、成為我們腳前的光來(lái)引領(lǐng)我們，所以我們常常會(huì )面對‘前無(wú)古人’的那種仿徨。
7、這則故事相當著(zhù)名，常被引用證明唐太宗“親賢人遠小人”。
8、自古賢人君子，莫不與時(shí)消息，以避禍患。
9、親賢臣，遠小人，有這些賢人君子輔政，朝政為之一清，很快國家的經(jīng)濟和整體實(shí)力就出現了蓬勃發(fā)展的局面。
10、名利淡如水，養天地正氣；操守重于山，法古今賢人。
11、凡間自出三皇五帝、賢人將相等有才之人后，隔三差五，王母便會(huì )邀約這些名貫天庭的俗世圣人來(lái)壽殿做客。
12、竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠為之也。
13、是以賢人君子，深圖遠慮，畏彼咎戾，超然高舉，寧曳屬于涂中，穢濁世之休譽(yù)。
14、職場(chǎng)有貴人，辦事有熟人，家里有賢人，談笑有哲人，聚會(huì )有高人，喝茶有閑人，家務(wù)有傭人，攝影有寮人，身邊有親人，聯(lián)系有友人，愿你開(kāi)心做達人！
15、三賢人可能得到金、銀幣作為報酬，也可能得到珍貴的香料和其它珍寶作為賞賜。
16、曾參號稱(chēng)賢人，他的母親對他當然是最了解的，然而“三告投杼，賢母生疑”的事竟然也發(fā)生了。
17、古猶太人眼里的賢人七德：一是不班門(mén)弄斧;二是不打斷別人的話(huà);三是不急于求成;四是提問(wèn)要有針對性;五是解答要符合情況;六是談話(huà)要有始有終;七是要立足實(shí)際。
18、危國無(wú)賢人，亂政無(wú)善人。
19、據該社團負責人王彥君介紹，鄉飲酒禮是一種古代學(xué)禮，每年仲冬都會(huì )邀請鄉里各路賢人，舉行非常隆重的儀式，以示對知識、人才的尊重，有勸化民風(fēng)的作用。
20、當你們說(shuō)起某個(gè)犯錯的人，總是覺(jué)得犯錯者不是你們的一份子，而只是個(gè)陌生人，或闖入者。但是我說(shuō)，就算那些圣人和賢人，也超越不了你們每人都有的最高本質(zhì)；而惡人與犯錯者，也不比你們每人都有的低劣本質(zhì)更卑賤。
21、人之初生，不食則死；人之幼稚，不學(xué)則愚。食以養其生，充之使長(cháng)；學(xué)以養其良，充之至于圣照、賢人。
22、書(shū)中包括《嘉言》和《善行》，記載了漢以后歷代賢人們的嘉言善行，目的是讓小孩子“明倫”。
23、枉了你窮九經(jīng)三史諸子百家，不學(xué)上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光。
24、領(lǐng)導干部要善于識人用人，親賢人遠小人，不被巧言蒙蔽，不讓溜須拍馬之輩鉆了空子，營(yíng)造出風(fēng)清氣正的工作環(huán)境，推進(jìn)各項工作順利開(kāi)展。
25、賢人所歸，則其國強；圣人所歸，則六合同。
26、大公無(wú)私圣人，公而忘私為賢人，先公后私為善人，先人后己為良人，公私兼顧為常人，損公肥私為罪人。
27、賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。
28、賢人則異眾人矣，圣人則異賢人矣。
29、在慶?；秸Q生的三賢人的禮物當中，也有它在內。
30、賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而名重于后代。
31、學(xué)友們諷之“梁賢人遇上郭圣人”。
32、《史記·魯周公世家》載，“然吾一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”。
33、奉賢人造海灘的金沙是由海南運來(lái)的，大海是人工圍堤后，用高科枝凈化的。
34、他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來(lái)，他又怎么會(huì )把外物瑣事當一回事呢!
35、封建時(shí)代，不少賢人超然物外，寧肯堯舜千鐘，也不愿在官場(chǎng)勾心斗角。
36、圣人之智如日，賢人之智如月，士人之智如燭，……如日者，無(wú)所不照，無(wú)所不徹也。如月者，無(wú)所不照，有所不徹也，如燭者，思至則見(jiàn)，不思不見(jiàn)也。
37、只要你們老老實(shí)實(shí)地交出七大賢人，我們也不為難軍師，兩下走馬換將交換人質(zhì)，一拍兩散各自走人。
38、賢人于國，亦猶食之在人，固不為噎而絕糇糧，亦不可以謬賢而遠正士。
39、然野語(yǔ)有之曰，眾人重利，廉土重名，賢人尚志，圣人貴精，故素也者，謂其無(wú)所與雜也，純也者，謂其不虧其神也，能體純素，謂之真人。
40、唐玄宗為廣納賢人，不惜委屈自己，這都讓我一一折服，但人算不如天算，如此明理的皇帝最后也因貪圖享樂(lè )而自作自受。
41、賢人志士之于子孫也……貽之以言，弗貽以財。
42、可見(jiàn)懈怠昏沉乃修習圣賢學(xué)問(wèn)最大阻力，之后宰予方發(fā)奮悔過(guò)，以觀(guān)之前昏沉種種不是，不再晝寢，終成孔門(mén)七十二賢人之一。
43、古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙。
44、史載周公為招攬英才，“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”，生怕因為一次沐浴或一餐飯而慢待錯失了某位賢士。
45、寂靜隨即就籠罩在這熟睡的孩子周?chē)?，國家的賢人們也就不再施展他們的深謀遠慮了。
46、古賢人伯夷叔齊不滿(mǎn)周武王挑起戰爭，逃至此處，不食周粟，采薇而食，留下千古佳話(huà)，是抱節守志的典范。
47、圣賢人的教導千言萬(wàn)語(yǔ)，都是教人一切先從近處做起。
48、主公有三大優(yōu)勢，一為漢室宗親，此大義也，二能知人善任，禮賢下士，此立身之本也，三能唯才是舉，不計出身，此賢人所以樂(lè )于效死也。
49、文章憎命達，魑魅喜人過(guò)。自古以來(lái)，賢人失志，貧士失職就是說(shuō)不清，訴不完的話(huà)題。文章憎命達，魑魅喜人過(guò)——杜甫，詩(shī)窮而后工。
50、“感激”是大公無(wú)私的基礎，不懂得感激的人無(wú)法作一個(gè)好人，更成不了賢人和圣人，也就無(wú)法受到別人的尊敬和幫助，進(jìn)而也就無(wú)法完善和發(fā)展自己，修身、齊家、治國、平天下也就成了空談。
51、士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。
52、瞻望那些從前的賢人，都有美好的文才和品德。有的聲名昭著(zhù)于南方楚地，有的文采震動(dòng)了北方梁國。如果只有外表而無(wú)才德，怎能從根本上給人樹(shù)立榜樣？
53、司馬光《資治通鑒》書(shū)影“吐哺握發(fā)”《史記·魯周公世家》載，“然吾一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”。
54、必求殷之賢人君子長(cháng)者，問(wèn)其先殷所以興，所以亡，而務(wù)愛(ài)民。
55、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。
56、春秋之后，周道浸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國，學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。
57、平居無(wú)事，只解打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑，以為雜念不起，便是真實(shí)大圣人大賢人矣。
58、讀史須見(jiàn)圣賢所存治亂之機，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物。
59、賈誼說(shuō)尊官厚祿才是賢人所居，而司馬季主則慷慨陳辭“今公所謂賢者，皆可為羞矣。
60、蓋禮非書(shū)籍不能記載，非賢人不能誦習。
61、自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎?及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉?上之人求取之耳。
62、夫能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂(yōu)者，則享天下之樂(lè )；能救天下之禍者，則獲天下之福；故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲(chóng)，則圣人歸之。
63、一個(gè)身形瘦小的弟子擠過(guò)來(lái)，幽燭記得他自稱(chēng)漆雕開(kāi)，迫不及待道數萬(wàn)年來(lái)，老師記名弟子雖多，但七十二賢人卻著(zhù)實(shí)不好湊齊。
64、黃霸在任潁州太守期間，因“治為天下第一”的突出表現贏(yíng)得了宣帝“賢人君子”的贊揚，賜給其爵位，黃金百斤，俸祿二千石。
65、言辭不爽，謂之金石語(yǔ)；鄉黨公論，謂之月旦評。逢人說(shuō)項斯，表?yè)P善行；名下無(wú)虛士，果是賢人。
66、皮鞭抽打是不會(huì )產(chǎn)生賢才的，引申之意是賢人在于教育培養。
67、圣人者，一了百當，直趨道岸，修道易，故先修道而后修德，以德全道也;賢人者，必須有為，修道難，故先修德，而后修道，以德扶道也。
68、我先前提到的三賢人據說(shuō)是被一顆恒星引導到耶穌的搖籃前面的。
69、圣人之言遠如天，賢人之言近如地。
70、神人之言微，圣人之言簡(jiǎn)，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。
71、誠然，古之賢人對待鳥(niǎo)獸都有網(wǎng)開(kāi)三面的仁者之心，但殊不知有些惡人并不比鳥(niǎo)獸，因此才有了除惡務(wù)盡的警世恒言。
72、王拱宸見(jiàn)包拯仍無(wú)深蒙大恩致以重謝的表示，就指說(shuō)包拯進(jìn)京以來(lái)，東觀(guān)西望，寡言少語(yǔ)，不近賢人是不好的，是一種缺乏官場(chǎng)禮儀的表現。
73、然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。
74、竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠為之也?！稄唾R耦庚中丞》竊：謙指個(gè)人的意見(jiàn)。我以為天地的運轉不息，國家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業(yè)的發(fā)揚和持久，關(guān)鍵在于真誠。
75、志士惜年，賢人惜日，圣人惜時(shí)。
76、所以馬利亞和約瑟帶著(zhù)嬰兒逃亡埃及，也許一路上的盤(pán)纏和以后隱居生活的開(kāi)銷(xiāo)就用的是三賢人的贈禮吧。?
77、勢易盡者若冰山，事相懸者如天壤。晨星謂賢人寥落，雷同謂言語(yǔ)相符。 www.Hao86.cOm/ZaOJU/
78、‘大公無(wú)私為圣人，公而忘私為賢人，先公后私為善人，先人后己為良人，公私兼顧為常人，損公肥私為罪人，吃干拉稀為病人，不作不為為死人’。
79、賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。
80、這就是圣人遵奉的準則要點(diǎn)，也是后世賢人切實(shí)研究的問(wèn)題呀!原文。
81、講到長(cháng)安城外涇河邊，兩個(gè)賢人，一個(gè)漁翁叫張梢，一個(gè)樵子叫李定，兩人是不登科的進(jìn)士，能識字的山人。
82、假如這些都是你所能操縱的，那么為什么讓此人長(cháng)壽而讓彼人短命，使圣人窮卻讓逆子發(fā)達，讓賢人賤卻讓愚人顯貴，使善人貧卻讓惡人暴富呢？
83、是啊，奸人再奸，勢力再大，他也只是人，奸人和賢人的最后結局都是一樣的，那就是化為一抔黃土，如此而已。
84、我并不剛愎自用，以至于對賢人高見(jiàn)一概排斥。
85、一千年出一位圣人，還近得像從早到晚之間；五百年出一位賢人，還密得像肩碰肩。
86、在蠢人感到人生困難的時(shí)候，賢人看起來(lái)容易；而當蠢人感到容易的時(shí)候，賢者就感到困難。
87、居仁由義，自然心和體正。學(xué)必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來(lái)學(xué)者之大弊也。
88、戰敗后，句踐一方面公然向國人謝罪，一方面身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，折節下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞多年。
89、賢人哲士是絕不追求運氣的。
90、不愧是天地神筆化成，果然一顆心公正無(wú)私，大智大善之輩也，可當得起賢人之稱(chēng)，阿彌陀佛!
91、善卷是四千多年前唐堯時(shí)代的一位賢人，為了避虞舜禪讓給他而隱居此洞，因而得名。
92、史魚(yú)為使領(lǐng)導親賢人遠小人，以死上諫。