天地間，人為貴。萬(wàn)物生于天地，人類(lèi)高貴無(wú)比。
立君牧民，為之軌則。設立君主管理百姓，成為世上正常規矩。
車(chē)轍馬跡，經(jīng)緯四極。天子車(chē)轍國君馬跡，暢通天下縱橫各地。
黜陟幽明，黎庶繁息。決定人才優(yōu)劣升降，掌握百姓繁衍生息。
於鑠賢圣，總統邦域。我要贊美圣賢君主，他們總管?chē)医颉?/span>
封建五爵，井田刑獄，分封諸侯授給官爵，建立井田頒布法律。
有燔丹書(shū)，無(wú)普赦贖。寧燒丹書(shū)廢除刑罰，也不亂開(kāi)釋罪先例。
皋陶甫侯，何有失職。舜時(shí)皋陶周時(shí)甫侯，作為獄官錯在哪里？
嗟哉后世，改制易律。可惜可嘆后代人們，制度辦法統統改易。
勞民為君，役賦其力。驅使百姓辛勞奉君，攤派徭役榨取民力。
舜漆食器，畔者十國，虞舜下令漆飾食具，激起眾國紛紛叛離。
不及唐堯，采椽不斫。哪如唐堯儉樸實(shí)在，用柞做椽且不削齊。
世嘆伯夷，欲以厲俗。難怪世人贊賞伯夷，盼望搞好社會(huì )風(fēng)氣。
侈惡之大，儉為共德。奢侈本是最大罪惡，節儉美德不容懷疑。
許由推讓?zhuān)M有訟曲。許由不肯接受天下，難道需要辨出道理？
兼愛(ài)尚同，疏者為戚。只要實(shí)行兼愛(ài)尚同，再疏也會(huì )和睦親密。
萬(wàn)物生于天地，人類(lèi)高貴無(wú)比。 設立君主管理百姓，成為世上正常規矩。 天子車(chē)轍國君馬跡，暢通天下縱橫各地。 決定人才優(yōu)劣升降，掌握百姓繁衍生息。 我要贊美圣賢君主，他們總管?chē)医颉?分封諸侯授給官爵，建立井田頒布法律。 寧燒丹書(shū)廢除刑罰，也不亂開(kāi)釋罪先例。 舜時(shí)皋陶周時(shí)甫侯，作為獄官錯在哪里？ 可惜可嘆后代人們，制度辦法統統改易。 驅使百姓辛勞奉君，攤派徭役榨取民力。 虞舜下令漆飾食具，激起眾國紛紛叛離。 哪如唐堯儉樸實(shí)在，用柞做椽且不削齊。 難怪世人贊賞伯夷，盼望搞好社會(huì )風(fēng)氣。 奢侈本是最大罪惡，節儉美德不容懷疑。 許由不肯接受天下，難道需要辨出道理？ 只要實(shí)行兼愛(ài)尚同，再疏也會(huì )和睦親密。
《度關(guān)山》一詩(shī)表現了曹操的政治理想。其內容講的是執政者要勤儉、愛(ài)民、守法。曹操用法嚴峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節儉，《三國志·魏書(shū)》記載曹操“不好華麗，后宮衣錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風(fēng)壞則補納，茵褥取溫，無(wú)有緣飾”?！皟€為共德”是作者極力提倡的。此詩(shī)開(kāi)頭直接提出“天地間，人為貴”，凸現了詩(shī)人以人為本的價(jià)值觀(guān)。接著(zhù)寫(xiě)自己的政治理想：君主賢明，制定法規，全國統一，以奢侈為大惡，以?xún)€樸為美德。退昏庸，舉明智，官吏盡職，百姓安定，人口繁息，設立刑獄，執法正當。人與人之間，退讓不爭，上下相同，彼此親愛(ài)。全詩(shī)表達了詩(shī)人以“讓”與“兼愛(ài)”為基礎的大同思想，為了充分表達這一思想，詩(shī)人并寫(xiě)兩面，一是通過(guò)敘述古代君主治民的法則，認為退小人任用德才兼備者是國家昌盛的基本保證；二是通過(guò)堯舜之間的對比，提出糾正“侈惡之大”的方式，即“儉為共德”，在此基礎上，提出“讓”與“兼愛(ài)”，即國君賢明，君民平等，執法公正，訟獄不興的大同思想。從中可見(jiàn)詩(shī)人渴望國家統一，天下安定的愿望。這首詩(shī)在內容上，反對“勞民為君，役賦其力”，蘊涵著(zhù)孟子倡導的民本思想。在寫(xiě)作上，除了采用正面頌揚的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了對比手法。通過(guò)對比，肯定了民本思想，揭示了奢華造成的后果。