《洞簫賦》對后來(lái)馬融《長(cháng)笛賦》、嵇康《琴賦》諸作均有一定的影響。馬融在《長(cháng)笛賦》序文中闡述其創(chuàng )作動(dòng)機時(shí)說(shuō)：“追慕王子淵、枚乘、劉伯康、傅武仲等簫、琴、笙頌，唯笛獨無(wú)，故聊復備數，作長(cháng)笛賦?！庇纱丝梢?jiàn)其影響。談到《洞簫賦》必然要提到枚乘，據《文選》記載枚乘應是最早寫(xiě)音樂(lè )賦的作者，但他的《笙賦》早已亡佚，所以無(wú)從考證。而他的《七發(fā)》第一部分就描寫(xiě)了音樂(lè )，結構上主要是從琴的取材、制器、樂(lè )聲等方面來(lái)展開(kāi)的。王褒的《洞簫賦》基本上可以看做是對《七發(fā)》中相關(guān)的片斷的擴充，但《七發(fā)》并不以音樂(lè )命名，而且音樂(lè )也只是其一部分，所以《洞簫賦》應是現存最早的、以音樂(lè )為題材的作品。 《洞簫賦》的結構布局具有相對的完整性，作者詳細地敘述了簫的制作材料的產(chǎn)地情況，然后寫(xiě)工匠的精工細作與調試，接著(zhù)寫(xiě)樂(lè )師高超的演奏，隨后寫(xiě)音樂(lè )的效果及其作用?；旧贤ㄟ^(guò)“生材、制器、發(fā)聲、聲之妙、聲之感、總贊”的順序來(lái)寫(xiě)洞簫這件樂(lè )器，這也成為后來(lái)音樂(lè )賦的一個(gè)固定模式。漢代以前，橫吹、豎吹的管樂(lè )器統稱(chēng)為笛或邃，所稱(chēng)簫者應該是排簫，所以《洞簫賦》之簫應為排簫。從賦中“吹參差而入道德兮，故永御而可貴?！敝械摹皡⒉睢币部芍颂幎春崬榕藕?，因為古時(shí)洞簫又有別稱(chēng)“參差”。排簫即洞簫或簫，據《爾雅·釋樂(lè )》郭璞注曰大簫“編二十三管”，小簫“十六管”。下面以《洞簫賦》的結構順序來(lái)對其進(jìn)行全面的分析。 （一）生材 “原夫簫干之所生兮，于江南之丘墟?！贝司渲赋隽撕嵵竦漠a(chǎn)地，即江南的土山坡上?！兜り?yáng)記》曰:“江寧縣慈母山臨江生簫管竹”，由此其產(chǎn)地也得到了印證。再接下文章用大段的文字來(lái)描寫(xiě)簫竹所處的環(huán)境： “徒觀(guān)其旁山側兮，則嶇嵚巋崎，倚巇迤靡，誠可悲乎其不安也。彌望儻莽，聯(lián)延曠湯，又足樂(lè )乎其敞閑也。托身軀于后土兮，經(jīng)萬(wàn)載而不遷。吸至精之滋熙兮，稟蒼色之潤堅。感陰陽(yáng)之變化兮，附性命乎皇天。翔風(fēng)蕭蕭而徑其末兮，回江流川而溉其山。揚素波而揮連珠兮，聲礚礚而澍淵。朝露清冷而隕其側兮，玉液浸潤而承其根。孤雌寡鶴，娛優(yōu)乎其下兮，春禽群嬉，翱翔乎其顛。秋蜩不食，抱樸而長(cháng)吟兮，玄猿悲嘯，搜索乎其閑。處幽隱而奧庰兮，密漠泊以猭。惟詳察其素體兮，宜清靜而弗喧?！? 此段寫(xiě)到了山、水、猿、禽，也只有這樣的環(huán)境才會(huì )產(chǎn)出適合作簫的竹子，突出簫竹吸收天地之精華而成材的環(huán)境。 （二）制器 “于是般匠施巧，夔妃準法，帶以象牙，掍其會(huì )合；鎪鏤離灑，絳唇錯雜，鄰菌繚糾，羅鱗捷獵，膠致理比，挹抐擫鑈”此句主要描寫(xiě)了簫的制作，寫(xiě)到了巧匠魯班制器，夔、妃來(lái)定律數，并鑲嵌上象牙作為裝飾，以及各種文飾，可見(jiàn)其制作的工序繁瑣、細致，就其外形來(lái)說(shuō)也會(huì )有很高的欣賞價(jià)值。 （三）發(fā)聲 此部分寫(xiě)到了盲者由于“寡所舒其思慮兮，專(zhuān)發(fā)憤乎音聲”，所以才能做出“ 故吻吮值夫宮商兮，龢紛離其匹溢”的音樂(lè )，這也是古代之所以有很多盲人樂(lè )師的主要原因。在后面緊接著(zhù)寫(xiě)到了吹奏者吹奏時(shí)的身體的動(dòng)作（“形旖旎以順吹兮”)以及面部的動(dòng)作（“氣旁迕以飛射兮”），這種面部臉頰和咽部“一鼓一縮”的技巧動(dòng)作應該是古代的吹奏方法，在現在看來(lái)這種方法應該是不科學(xué)的。此部分還運用了比喻的手法來(lái)描寫(xiě)樂(lè )聲的特點(diǎn)如“或渾沌而潺湲兮，獵若枚折”等。 （四）聲之妙 這一部分主要描寫(xiě)了樂(lè )聲的美妙效果，“要復遮其蹊徑兮，與謳謠乎相和”寫(xiě)到了人聲與簫聲的和諧相伴所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。以下幾句“故聽(tīng)其巨音，則周流氾濫，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙聲則清靜厭瘱，順敘卑迏，若孝子之事父也?？茥l譬類(lèi)，誠應義理，澎濞慷慨，一何壯士！優(yōu)柔溫潤，又似君子。故其武聲則若雷霆輘輷，佚豫以沸渭；其仁聲則若颽風(fēng)紛披，容與而施惠”分別描寫(xiě)其巨聲、妙聲、武聲、仁聲的特點(diǎn)，并運用通感的描寫(xiě)方法來(lái)闡述不同“樂(lè )聲”的特點(diǎn)，寫(xiě)到“巨聲”以“慈父之畜子”這樣的形象來(lái)描述其人聲和簫聲和諧的特點(diǎn)，用“孝子之事父”來(lái)形象的表述“妙聲”清和流暢的特點(diǎn)?！拔渎暋眲t已“雷霆輘輷”的意象來(lái)表述。至于“仁聲”的特點(diǎn)就以“颽風(fēng)紛披，容與而施惠”即以和緩的南風(fēng)吹拂萬(wàn)物的景象來(lái)表現。 （五）聲之感 這一部分主要描寫(xiě)聽(tīng)者的感受?！肮守濛艺呗?tīng)之而廉隅兮，狼戾者聞之而不懟。剛毅強虣反仁恩兮，啴唌逸豫戒其失”寫(xiě)到不同的人聽(tīng)到這樣的音樂(lè )后的反映，來(lái)說(shuō)明此音樂(lè )的感化教化作用?！扮娖?、牙、曠悵然而愕兮，杞梁之妻不能為其氣”的描寫(xiě)雖然有些夸張，但那也同樣表現了音樂(lè )的美妙所達到的藝術(shù)感染力?！肮手粽?，樂(lè )而悲之；不知音者，怪而偉之。故聞其悲聲，則莫不愴然累欷，撆涕抆淚；其奏歡娛，則莫不憚漫衍凱，阿那腲腇者已”則從“知音”和“不知音”者內心的感受及“悲”“歡”之音所造成的不同的情感沖擊來(lái)描寫(xiě)不同的聲音感受。再后來(lái)則通過(guò)描寫(xiě)“是以蟋蟀蚸蠖，蚑行喘息。螻蟻蝘蜒，蠅蠅翊翊。遷延徙迤，魚(yú)瞰鳥(niǎo)睨，垂喙蜿轉，瞪瞢忘食”蟋蟀、蚸蠖、螻蟻、蝘蜒等動(dòng)物的表現從另外的角度寫(xiě)對樂(lè )聲的不同感受和音樂(lè )引人入勝的效果。 （六）總贊 這一部分寫(xiě)到了簫聲音色豐富的特點(diǎn)，描寫(xiě)聲音強、弱、高、低不同的效果，并運用比喻的后發(fā)來(lái)進(jìn)行描繪。 漢武帝在思想文化界首開(kāi)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，確立了儒家思想的正統與主導地位，使得專(zhuān)制“大一統”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型。結合作者的生平來(lái)看，作者比較注重對儒家音樂(lè )思想的闡發(fā)，以儒家所推崇的君子仁人之德來(lái)比擬音聲，展現了作者的儒家意識，這是對儒家音樂(lè )思想的發(fā)揮。從文章中讀者時(shí)時(shí)能夠感受到儒家文化對他的影響。 總的來(lái)說(shuō)《洞簫賦》開(kāi)音樂(lè )賦固定寫(xiě)作模式的先河，在他以后，其他賦家紛紛效仿，從而使這種模式的地位得以確立。從另一方面講，《洞簫賦》的這種“取材、制器、發(fā)聲……”的模式基本囊括了此樂(lè )器所能涉及的諸多方面，這與武帝確立的“大一統”的思想不無(wú)吻合之處，而從一下的細節方面，讀者同樣可以看到儒家思想的影響。 （一）取材方面：在描寫(xiě)這一部分時(shí)，作者強調了簫竹所處環(huán)境的險峻、凄寒，即“江南丘壑”、“嶇嵚巋崎”，同時(shí)也寫(xiě)到了選材的要求，在文中則體現為“洞條暢而罕節兮”的描述，這些正與儒家推崇逆境造才、為才是用的思想相吻合。當然作者也沒(méi)有忘記“圣主”的作用，從而體現了階級觀(guān)念。 （二）制器方面：要求做到“挹抐擫鑈”，即中制、符合禮制規格，這與禮樂(lè )制度的等級觀(guān)念不無(wú)關(guān)系，而且從洞簫的外形來(lái)看，它也是非常符合禮制的。 （三）聲音的描述方面：在描述不同的聲音時(shí)，特別是描寫(xiě)巨聲和妙聲時(shí)，用“慈父畜子”和“孝子事父”的仁義道德表現來(lái)形象的展現其聲音的特點(diǎn)。 （四）聲音作用方面：這一部分集中的體現了儒家音樂(lè )思想中的所推崇的教化作用?！皣?、頑、朱、均惕復惠兮，桀、跖、鬻、博儡以頓顇”此句說(shuō)頑固兇殘的丹朱、商均、夏桀、盜跖、夏育、申博聽(tīng)了以后都受到震驚而醒悟過(guò)來(lái)，改變自己的惡性而陷入自我反省之中?！按祬⒉疃氲赖沦?，故永御而可貴”則說(shuō)吹奏洞簫就能把人引入感化之道，所以長(cháng)久地使用它的作用就很可貴了。所以說(shuō)此部分所體現的儒家音樂(lè )思想的教化作用還是很明顯的。 《洞簫賦》還很好的體現了漢代“以悲為美”的社會(huì )審美趣向，“悲”據蔡仲德先生的論斷來(lái)說(shuō)漢代所說(shuō)的悲應該是指“悲樂(lè )”，而不是說(shuō)音樂(lè )感動(dòng)人而使人產(chǎn)生撇淚流涕的表現。首先取材方面，通過(guò)“孤雌寡鶴”“秋蜩不食”“玄猿悲嘯”這些物象以說(shuō)明簫竹生長(cháng)環(huán)境的悲，從而為簫的制作奠定了悲的基調。然后又提到了盲樂(lè )師的因為生下來(lái)就不見(jiàn)光明，心中郁結了很多憂(yōu)愁悲憤，只有通過(guò)音樂(lè )來(lái)表現出來(lái)，所以才會(huì )有“寡所舒其思慮兮，專(zhuān)發(fā)憤乎音聲”的表現。對于樂(lè )聲的感受和作用，文中提到“故知音者，樂(lè )而悲之；不知音者，怪而偉之”，即認為只有那些體會(huì )到悲樂(lè )感情的人才能稱(chēng)之為“知音者”，說(shuō)明作者以能欣賞悲樂(lè )為其音樂(lè )審美的標準，這也是漢代音樂(lè )審美的一大特色。 總之，《洞簫賦》為后來(lái)音樂(lè )賦的寫(xiě)作提供了一個(gè)很好的典范，在描寫(xiě)方面它運用多種手法，為讀者展現了一幅色彩鮮艷的圖畫(huà)，其中既有高山流水，也有樂(lè )師盡情的表演，更有對于樂(lè )聲的生動(dòng)的描述，給讀者以美的享受。音樂(lè )思想方面，此賦涉及很多儒家音樂(lè )思想的內容，這也是漢代“大一統”思想影響的表現，但是文中有很多內容涉及“聲音”的描寫(xiě)，所以使音樂(lè )固有的娛樂(lè )性凸現出來(lái)，這一點(diǎn)也是他的賦作的一個(gè)很重要的特點(diǎn)。文中也很好的體現了漢代“以悲為美”的審美趣向，從而更加全面的展現了漢代大文化背景對作者的影響。